66777991 2010-3-8 17:00
[color=Red]
乱谈集之一九九—法学六 [/color]
[color=Blue]
1、古歌
方法兮联系人类意识活动，
方法兮联系人类目的活动。
2、古歌
方法兮精神活动方式，
方法兮实践活动方式。
3、四古
某一领域，
方法组织。
说明用理，
论以名之。
4、古歌
适用于各领域兮基本方法，
适用于特定领域兮具体方法。
5、古歌
方法论兮总方法，
方法论兮元方法。
6、古歌
社会存在兮决定社会识意，
精神生活兮决定于物质。
7、四古
社会现象，
普遍联系。
片面庸俗，
决定经济。
8、四古
整个世界，
运动发展。
根本不存，
永恒处变。
9、古歌
阶级兮分析方法，
价值兮分析方法，
实证兮分析方法。
10、四古
色色形形，
千变万化。
昨日天经，
今作卑下。
11、四古
评价利益，
确定位阶。
冲突面对，
取舍原则。
12、古歌
保护利益兮何度？
限制利益兮何度？
13、古歌
认知兮价值，
评价兮价值。
14、古歌
认识理解法律精神兮价值分析方法，
改革完善法律制度兮价值分析方法。
15、古歌
普遍兮调查，
抽样兮调查，
典型兮调查，
个案兮调查。
16、古歌
横向兮比较研究，
历史兮比较研究。
17、四古
分析综合，
归纳演绎。
抽象模型，
比较分类。 [/color]
66777991 2010-3-8 17:00
[color=Red]
乱谈集之二○○—法学七 [/color]
[color=Blue]
1、四古
明断曲直，
亦法亦律。
如水平之，
常规均布。
2、古歌
权利兮法。
公平兮法，
正义兮法。
3、古歌
不依个人主观意志行为兮客观法，
属于主体通过主体活动兮主观法。
4、古歌
法兮永恒普通正义原则道德，
法律兮国家机关制定颁布规则。
5、古歌
理想正义应然兮自然法，
现实国家实然兮实在法。
6、四古
意志命令，
吏民规矩。
法官叛决，
强禁暴御。
7、古歌
法律兮阶级意志，
法律兮共同利益。
8、古歌
法兮与统治阶级内在关系，
法兮与国家社会规范联系，
法兮与物质条件因果联系。
9、古歌
本质兮事物内部联系，
现象兮事物外部联系。
10、古歌
本质兮通过现象表现，
现象兮究是本质显现。
11、古歌
意志反映兮法，
意志结果兮法，
意志产物兮法。
12、古歌
生产力兮代表人与自然关系，
生产关系兮代表人与人关系。
13、古歌
法兮调整行为社会规范，
法兮出自国家社会规范，
法兮规定权义社会规范，
法兮国家实施社会规范。
14、四古
自发形式，
沿袭世代。
习惯习俗，
需要内在。
15、古歌
实然范畴兮规律，
应然范畴兮法律。 [/color]
66777991 2010-3-8 17:01
[color=Red]
乱谈集之二○一—法学八 [/color]
[color=Blue]
1、古歌
产生于何意志兮实质渊源，
产生于何主体兮效力渊源，
产生于何惯理兮内容渊源，
产生于何定例兮形式渊源，
产生于何史事兮历史渊源。
2、古歌
立法兮渊源，
决策兮渊源，
判例兮渊源，
解释兮渊源，
政策兮渊源，
习惯兮渊源，
道德兮渊源，
观念兮渊源，
规则兮渊源，
学说兮渊源，
理论兮渊源，
乡约兮渊源，
规章兮渊源，
民约兮渊源，
外国法兮渊源，
国际法兮渊源。
3、古歌
阶级本质兮法内容，
调整关系兮法内容。
4、古歌
判定法兮法形式，
判例法兮法形式，
习惯法兮法形式，
教科书法兮法形式，
司法判决兮法形式。
5、古歌
宪法兮法形式，
法律兮法形式，
法规兮法形式，
规章兮法形式，
条约兮法形式，
政策兮法形式，
习惯兮法形式，
判例兮法形式。
6、古歌
集中兮法清理，
定期兮法清理，
专项兮法清理。
7、古歌
法的要素兮法内部结构逻辑关系，
法的分类兮法与法间界限逻辑关系。
8、古歌
国内法兮国际法，
成文法兮不成文法，
根本法兮普通法，
一般法兮特别法
实体法兮程序法，
普遍法兮衡平法，
公法兮私法。
9、六古
权利义务实现，
职责职权履行。
所需保证主体，
程序手续内容。
10、古歌
适用对象兮法效力，
适用时间兮法效力，
适用空间兮法效力。
11、古歌
属人兮原则，
属地兮原则，
保护兮原则，
折衷兮原则。 [/color]
66777991 2010-3-8 17:01
[color=Red]
乱谈集之二○二—法学九 [/color]
[color=Blue]
1、古歌
法渊源兮外表形态，
法要素兮基本料质。
2、古歌
个别性兮局部性，
多样性兮差别性，
整体性兮不可分割性。
3、五古
进化法律程，
要素提量质。
预测性转高，
愈多义与理。
4、古歌
提高兮明确性，
提高兮确定性，
提高兮紧密性，
提高兮协调性，
提高兮专门性，
提高兮技术性。
5、古歌
命令兮模式，
规则兮模式，
规政原兮模式，
德原法兮模式，
令技理想兮模式。
6、五古
认识脑中结，
思维形成式。
事物所以名，
概念描其是。
7、六古
事物状态行为，
概括形式术语。
来自日常生活，
实践活动给予。
8、四古
远离日常，
法律概念。
技术量高，
专门化现。
9、古歌
借法概念兮立法者法文件制，
借法概念兮司法者析判事，
借法概念兮民众识认体，
借法概念兮法研者描评改。
10、古歌
法概念兮认识功能，
法概念兮表达功能，
法概念兮改进功能。
11、古歌
确定概念兮依法而释，
不确定概念兮自由解释。
12、古歌
法律规则兮微观指导性，
法律规则兮强可操作性，
法律规则兮较高确定性。
13、古歌
规则兮规定性，
规则兮叙述性。
14、古歌
授权义务兮内容分规则，
规则标准兮形式分规则，
调整构成兮功能分规则，
强行指导兮制度分规则。
15、古歌
法律原则兮宏观指导性，
法律原则兮较强稳定性，
法律原则兮确定模糊性。 [/color]
66777991 2010-3-8 17:02
[color=Red]
乱谈集之二○三—法学十 [/color]
[color=Blue]
1、六古
按照部门分类，
有机联系整体。
现行规范统一，
是谓法律体系。
2、六古
内部和谐一致，
和合矛盾触抵。
经济状况适应，
律法必须如是。
3、古歌
法律体系兮说明法律本身体系构成呈静态，
法律体系兮说明法制运转机制系统呈动态。
4、古歌
法学体系兮属社会科学范畴，
法律体系兮属社会规范范畴。
5、六古
调整社会关系，
不同方法领域。
划分同类范规，
总和部门法律。
6、古歌
法律部分划分兮整体性原则，
法律部门划分兮均衡原则。
7、六歌
全面规范调整，
文化政治经济。
社会发展协调，
结构严谨合理。
8、六古
国家活动总章，
规定生活社会。
宪法主导源根，
反映原则本质。
9、六古
调整平等主体，
财产人身关系。
法律规范总和，
是为民法所旨。
10、古歌
民法兮调整平等主体间民事财身关系，
商法兮调整平等主体间商事行为关系。
11、八古
国防外交人事教育，
公安安全科学技术。
宗教环保民政民族，
文化卫生城建侨务。
公务人员监察监督，
不一而足行政法律。
12、六古
创造平等竞争，
维护市场秩序。
国家调控宏观，
经济管理法律。
13、四古
劳动关系，
保障福利。
社会社交，
整体利益。
14、古歌、
刑法兮调整因犯罪产生社会关系，
程序法兮实体法实现形式生命力。 [/color]
66777991 2010-3-8 17:02
[color=Red]
乱谈集之二○四—法学十一 [/color]
[color=Blue]
1、古歌
权利兮可以，
义务兮不可以。
2、古歌
权利兮保障利益，
义务兮负担不利。
3、古歌
权利兮自由，
义务兮限自由。
4、六古
规范关系任责，
逻辑要素联系。
贯穿操作运行，
实现价值权义。
5、四古
充满活力，
调整机制。
政文社经，
配置权义。
选择自由，
当代法治。
6、六古
法律关系主体，
所拥全部权利。
形式只二无三，
履义获得他己。
7、六古
社会权益总量，
不因罪恶失衡。
社会实体去义，
具体主体难公。
8、四古
启动抵制，
约束激励。
主动被动，
付出受益。
互补功能，
义务权利。
9、古歌
追活力创造革新兮重权利，
珍稳定秩序安全兮重务义。
10、古歌
应有兮权利义务，
习惯兮权利义务，
法定兮权利义务，
现实兮权利义务，
基本兮权利义务，
普遍兮权利义务，
一般兮权利义务，
特殊兮权利义务，
第一性兮权利义务，
第二性兮权利义务，
行消极兮权利义务，
作阶级兮权利义务，
个体兮权利义务，
集体兮权利义务，
国家兮权利义务，
人类兮权利义务。
11、古歌
权利兮重利，
权力兮重力。
12、古歌
权利兮具有时间性，
权利兮具有空间性，
权利兮具有对人性。 [/color]
66777991 2010-3-8 17:03
[color=Red]
乱谈集之二○五—法学十二 [/color]
[color=Blue]
1、古歌
法律上兮行为，
准法律兮行为，
事实兮行为，
涉法兮行为。
2、四古
发生效力，
人们实施。
产生效果，
法律行为。
3、古歌
合法违法兮行为，
表示非表示兮行为，
积极消极兮行为。
4、古歌
具有社会意义兮行为，
具有法律性兮行为，
具有意志性兮行为。
5、六古
法律作用有限，
行为全纳不能。
分清是与非是，
罪与非罪确形。
6、四古
除去行为，
我即不在。
踏入社会，
得现自己。
7、古歌
身体兮行为，
语言兮行为。
8、古歌
以言表意兮行为，
以言行事兮行为，
以言取效兮行为。
9、六古
需要动机目的，
行为心理状态。
内在系统循环，
意志法律意义。
10、古歌
有行为能力兮人，
限制行为能力兮人，
无行为能力兮人。
11、四古
单方多方，
个体集体。
自主代理，
分于主体。
12、古歌
合法兮行为，
非法兮行为，
公法兮行为，
私法兮行为，
积极兮行为，
消极兮行为，
表示兮行为，
非表示兮行为，
要式兮行为，
非要式兮行为，
完全兮行为，
不完全兮行为。 [/color]
66777991 2010-3-8 17:03
[color=Red]
乱谈集之二○六—法学十三 [/color]
[color=Blue]
1、四古
法律规范，
调整社会。
形式关联，
人间权义。
2、古歌
法律关系兮具有合法性，
法律关系兮体现意志性。
3、古歌
宪法兮关系，
民法兮关系，
刑法兮关系，
经济法兮关系，
行政法兮关系，
诉讼法兮关系。
4、古歌
调整性兮法律关系，
保护性兮法律关系，
隶属兮法律关系，
平权兮法律关系，
单向兮法律关系，
双向兮法律关系，
多向兮法律关系，
抽象兮法律关系，
具体兮法律关系，
第一性兮法律关系，
第二性兮法律关系。
5、古歌
实体法律关系兮第一性法律关系，
程序法律关系兮第二性法律关系。
6、四古
承担务义，
享有权利。
法律参加，
关系主体。
7、古歌
权利兮能力，
行为兮能力。
8、七古
任何关系需中介，
借其发生与构成。
法律关系亦如此，
指向影响作用凝。
9、古歌
对主体兮有用之物，
人类控兮为我之物，
离主体兮自在之物。
10、古歌
人身兮物质形态体现，
人身兮精神利益体现。
11、古歌
智力成果兮精神产品，
无体财产兮精神产品。
12、六古
法律规范规定，
引起法律关系。
产生消灭变更，
法律事实称谓。
13、古歌
善恶意兮意志，
合违法兮意志。 [/color]
66777991 2010-3-9 13:55
[color=Red]乱谈集之二○七—法学十四 [/color]
[color=Blue]
1、古歌
索取兮责，
督促兮责，
诘问兮责，
处罚兮责，
负任兮责，
欠债兮责。
2、古歌
份内应作兮责任，
积极助长兮责任，
强制义务兮责任。
3、古歌
否定性评价兮法律责任，
不利后果兮法律责任，
特殊义务兮法律责任。
4、六古
道义社会规范，
法律责任三论。
合理局限各存，
意志价值分混。
5、古歌
故意兮主观过错，
过失兮主观过错。
6、古歌
自然人兮责任，
法人兮责任，
国家兮责任。
7、古歌
民事兮法律责任，
行政兮法律责任，
刑事兮法律责任，
违宪兮法律责任。
8、六古
惩罚补偿强制，
法律责任实现。
社会关系平衡，
保证有序发展。
9、四古
免除减缓，
判断究追。
法律责任，
认定结归。
10、四古
判断认定，
依照程序。
责任归结，
执行法律。
11、古歌
责任认定兮原则，
因果联系兮原则，
责处相当兮原则，
责任自负兮原则。
12、古歌
存在兮客观性，
因果兮顺序性，
作用兮单向性，
内容兮决定性。
13、古歌
时效兮免责，
不诉兮免责，
自首兮免责，
立功兮免责，
补救兮免责，
协议兮免责，
自助兮免责，
人道兮免责。 [/color]
66777991 2010-3-9 13:56
[color=Red]
乱谈集之二○八—法学十五 [/color]
[color=Blue]
1、四古
做出决定，
法律认为。
方式关系，
程序称之。
2、古歌
过程兮时间概念，
方式兮空间概念。
3、古歌
立法兮程序，
行政兮程序，
审判兮程序，
调节兮程序，
仲裁兮程序。
4、六古
公民权义受影，
知情申辩必予。
法律程序正当，
告知听证行履。
5、四古
角色分化，
代以符号。
抽象事人，
程序为要。
6、四古
确保自由，
防止恣意。
实体忽略，
自观摒弃。
先入束之，
淡化道义。
程序无非，
定定而已。
7、六古
客观是否合乎，
结果难以检验。
程序正确靠依，
以求合理义善。
8、五古
程序纠纷始，
纠纷矛盾质。
沟通意志歧，
意见达一致。
9、古歌
法律程序兮提供统一标准化，
法律程序兮克服个别非规范化。
10、古歌
法律程序兮约束法律权利重要制机，
法律程序兮进行理性选择有效措施，
法律程序兮法律运用结论妥当前提。
11、古歌
权利平等前提兮正当法律程序，
权利制衡机制兮正当法律程序，
解纷效率保证兮正当法律程序，
权利实现手段兮正当法律程序，
法律权威保障兮正当法律程序。 [/color]
66777991 2010-3-9 13:56
[color=Red]乱谈集之二○九—法学十六 [/color]
[color=Blue]
1、六古
法律基础决定，
属于上层建筑。
考察法之起源，
生产方式聚具。
2、古歌
原始群氏族公社兮原始社会二分，
游团部落酋邦兮原始社会三分。
3、四古
选贤与能，
天下为公。
讲信修睦，
闭而不兴。
不作贼窃，
无贵与兵。
原始无序，
是谓大同。
4、四古
对于自然，
畏惧崇拜
两性图腾，
信仰禁忌。
5、四古
普遍约束，
行为规则。
原始习惯，
冲突调和。
6、四古
习惯禁忌，
孕法种子。
渐进文明，
律而替代。
7、五古
发展生产力，
社会旧度汰。
分工交换出，
私有变公制。
8、四古
各亲其亲，
各子其子。
天下为家，
大道隐弃。
暴力组织，
国家强制。
由此而生，
阶级社会。
矛盾日杂，
法乃滥溢。
9、六古
人类文明进化，
管理经验积累。
影响社会区分，
法德和合易立。
10、古歌
原始习惯兮无国家强制性，
法律实施兮由暴力机关保证。 [/color]
66777991 2010-3-9 13:57
[color=Red]
乱谈集之二一○—法学十七 [/color]
[color=Blue]
1、古歌
奴隶制兮法律制度，
封建制兮法律制度，
资本主义兮法律制度，
社会主义兮法律制度。
2、八古
法律历史类型更替，
呈现由低到高趋势。
基本矛盾运动使之，
脱于进步生产关系。
3、六古
否定奴隶人格，
惩罚方式残酷。
实行等级划分，
奴隶法律制度。
4、六古
肯定人身依附，
封建等级森严。
专制王权维护，
刑罚严酷野蛮。
封建法律制度，
千年不断绵延。
5、古歌
西欧传统兮身份崇拜，
中国传统兮权力崇拜。
6、七古
私有财产不可侵，
契约自由人格立。
法律面前等人人，
资本主义法律意。
7、六古
历史传统渊源，
存在运行方式。
具有相近相同，
视为同一法系。
8、古歌
陆英法系兮法律渊源不同，
陆英法系兮法律结构不同，
陆英法系兮法官权限不同，
陆英法系兮诉讼程序不同。
9、四古
覆盖面广，
协调一致。
逻辑谨严，
法典体系。
10、四古
根据经验，
解决问题。
灵活针对，
遇难解之。
11、古歌
阶级性与人民性兮统一，
国家意志与客观规律兮统一，
权利确认与权利保障兮统一，
强制实施与自觉遵守兮统一，
同情与公理兮统一。 [/color]
66777991 2010-3-9 13:59
[color=Red]
一、有关古歌的问题 [/color]
[color=Blue]
（一）选以前写的一篇文字，其中涉及到古歌（骚体诗）
“学”系列之诗词赏谈之三—辞、赋、歌等文体及其变革
我在写有关《诗经》的小文中分析了为什么在《诗经》时代没有出现史诗的原因，将这原因归结为意识形态和文化修养问题。不过，任何事物都处于一种不断的变化、更替过程中，历史因此而不断进步。中国诗歌也在这历史进步中发生着巨大的变革。给这一变革以巨大“支持”的诗者是只能用伟大来形容的屈原。屈原著《离骚》，终于使中国诗作里出现了宏篇巨制。不过，《离骚》并非是为突出个人主义或英雄主义而作，即使是屈原在《离骚》中用了大量篇幅对自己做了介绍和“表白”，但也只是部分的突显了“我”的主体意识，更多的是以“我”的高洁与浊浞尘世中俗不可耐的人做一对比，以讽谏王者，所以《离骚》是一篇政治抒情诗，而非史诗。
《离骚》是屈原开创的“楚辞”之诗歌写作形式中写的最成熟的一篇作品。至于“楚辞”之出现、发展，则是有一个“由浅入深”的过程的。“楚辞”并非因屈原的“出世”而横空而发、一蹴而就，而是在楚国南部地区民间祀神歌曲的基础上发展起来的。“楚辞”中的《九歌》就是这楚国民歌的总结和提升，是屈原写作《离骚》前的代表作之一。《九歌》是为祀典神明而写作的组歌，分别先对东皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、东君、河伯、山鬼这九位神做了赞美和描写。有趣的是，这些虚无缥缈的神被屈原人格化了，他（她）们的美是那样的眩目，令人神往；他（她）们的情感是那样的真挚，令人向往。《九歌》写的是如此的清新别致、超凡脱俗，足以证明屈原的写作能力已超越前人，将浪漫、激情、部分自由意志融入到了艺术作品中去。《九歌》还含有《国殇》这篇对阵亡将士的祭歌，显示了屈原的人文精神，他已将人提升到了和神并重的位置上。值得一提的是，《九歌》的写作格式已与《诗经》有所不同，采用了一种在辞的每句加入助词“兮”的多言体，已比《诗经》之以四言体为主大大作了调整，拓展了诗歌写作的自由度，也使作品内涵的深度、广度之更大延伸得以实现。与《九歌》的美仑美奂、天马行空、幻想奇丽相比，《九章》相对写实，是刘安组织其宾客辑定屈原不同时期作品归集在一起而形成的，由《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》九篇文字组成，可看作是写作《离骚》的准备性资料或后续解读（因为《九章》的每篇与《离骚》相比，都不长，而且和《离骚》的一些内容及思想内涵相同，所以《九章》应不是《离骚》的姊妹篇，而可能是《离骚》的分解体。）。因为有《九歌》和《九章》中部分作品的写作经验做铺垫，《离骚》终于一飞冲天，成为“楚辞”之巅，先秦诗歌之王。
我看过一个纪录片，一个画家说：“我在教学生学画之前，先要让他（她）们将《离骚》背下来，以增强他（她）们的文化修养和底蕴。”确实，《离骚》是艺术作品中的典范，是穿越古今的伟文，是可歌、可舞、可画、可颂的摹本。本来每个心目中都有自己的《离骚》，我不该多言，可当我为写作此文而再读《离骚》时，不禁还是将我喜欢的文字抄在此，以贡自己“陶醉”。其文为：“纷吾既有内美兮，又重之以修能。”、“惟苹木之零落兮，恐美人之迟暮。”、“曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。”、“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”、“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”、“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰！”、“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。”、“世溷浊而不分兮，好弊而妒嫉。”、“固时俗之流从兮，又孰能无变化？”
顺便提一下与屈原有关的另两篇作品，一是《天问》、一是《渔父》，这两篇作品是能引人沉思、深思、反思的妙文。《天问》之自然主义倾向不同于屈原其他作品之忧国忧民的政治理想，一种学者的严谨、认真破纸而出。在《天问》中，屈原对神话、历史、社会、自然等方面的一百七十二个问题发问，表现出了他超前于时代的科学精神。《渔父》则从有别于政治、科学的人文视角出发，阐述了近乎矛盾的两种人生观。这两种不同的人生观表现了儒家和道家的不同立场，每字每句都使人心灵震撼，如在冰、火两重天里游走，其“清、浊”之分、“浩白”不“蒙尘”、“与世推移”之观念让人难以取舍、魂魄不守，或只能“仁着见其仁，智者见其智”了。《渔父》的行文规格更是奇特，已脱离了“楚辞”的“规范”，有赋体的痕迹。证明先秦文体的变革正随行文着需要更自由的体裁用以表达自己之思想的意愿逐渐彰显而处于墨化中。
其实，与“楚辞”之体裁在屈原手中成熟起来的同时，一些其他文学体裁也在发展。比如在《荀子》中，我们可以看到一种叫做《相》的古代民歌体裁被荀子加以运用，排文安字，借以讽世。该体裁在荀子那，可称已被运用的出神入化，韵味十足，比如其文中有“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁，明德慎罚、国家既治、四海平”句，不仅句子中的字词安排比《诗经》和“楚辞”要灵活，而且韵脚的采用也很得当，使人读之郎郎上口。不过，《相》这一体裁并没得到充分发展，发展壮大并形成规模的、可与“楚辞”媲美并超越的文体是“赋”。荀子也写过一篇《赋》，此文虽也属佳作，但其政治倾向太突出，淹没了文字的艺术性。真正使“赋”这一文学体裁成为美文之首的是宋玉。
宋玉晚生于屈原，是屈原最忠实的拥戴者，他甚至用“九辩”这一古民歌体裁改编出仿效《离骚》的“楚辞”类作品《九辨》。不同于《离骚》的万象奇瑰，宋玉的《九辨》以悲秋合暗讽，真正符合了“情景交溶”这个成语的意思。其中名句“悲哉，秋之为气也！萧瑟兮，草木摇落而变衰。”、“坎廪兮，贫士失职而志不平。廖落兮，羈旅而无友生。惆怅兮，而私自怜。”、“燕翩翩其辞归兮， 蝉寂寞而无声。雁糜糜而南游兮，鹃鸡啁唽而悲鸣。”、“圆凿而方纳兮，吾固知其龌龊而难入，众鸟皆有登栖兮，凤独惶惶而无所集。”、“霜露惨凄而交下兮，心尚幸其弗济。”、“世雷同而炫耀兮，何毁誉之昧昧！”，令人心驰神往。至于宋玉写的启后之真正大作，则是《风赋》。《风赋》是百赋之先，其文字华美、铺排雍贵，读之，令人心摇神移、随之抵仰，使人有快意与遐思并住之感。而且，此“赋”还包含了宋玉式暗讽，用“大王之雄风”和“庶人之雌风”之对比，揭示了奴隶社会的不平等现象。我个人比较喜欢此“赋”中的“回穴冲陵，萧条众芳”与“勃郁烦冤，冲孔袭门”句。
“辞”体发展的不如“赋”体。秦后，“赋”体仍被广泛采用，而“辞”体已不复辉煌，只被文者偶用之，而且已不再是“楚辞”的原始格式了。比如著名的《归去来兮辞》，其文字、词语的运用、编排已经因后世可使用文字量的增加和文学水平的提高而更加合理。例如其首句：“归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”既体现出了文字置排的合理、得当、幽雅，又在整体写作思路上让人感到简洁、明快，实是使人心旷神怡之作。但如此这样的“辞”体文章可谓凤毛麟角、数百年不遇。相应的，秦之后的“赋”体文章却绵延千载，出色文章广有，比如王粲的《登楼赋》有云：“惟明月之逾迈兮，俟河清而未极。”、“风萧瑟而并兴兮，天惨惨而无色。”庾信的《哀讲南赋》有云：“日暮途远，人间何世！将军一去，大树飘零；壮士不还，寒风萧瑟。”欧阳修的《秋声赋》有云：“嗟乎！草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万物劳其形；有动其中，必摇其精。”苏东坡的《前赤壁赋》有云：“寄蜉游于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”我个人比较喜欢“赋”体，因为我觉得这一文体比在其后发展起来的“诗”、“词”、“曲”的写作格式、韵律要求要自由得多。这种自由可以使文章传达出的思想内容更丰富。其实，古代的为文者也考虑到了这一点，所以才有诗歌外的其他如“表”、“记”、“传”、“文”、“铭”、“说”、“论”、“序”等偶带格律的非诗词类文体出现。
在“赋”与“古体诗”的文体更迭之间，还出现过一种诗歌类文体—“歌”。我对《易水歌》之前的“古歌”了解不多，当通过“古歌”与“辞”、“赋”、“相”的对比，我认为，“古歌”也应是古代民歌的“变种”，并吸纳了“辞”、“赋”的一些表达方式及韵律格式的特点而形成了自己的特色。《易水歌》、《垓下歌》、《大风歌》等几首“古歌”的格式（学者们称这种文体为骚体诗）均是诗歌每句中间加助词“兮”、诗歌各句句尾押韵的式样，而且均比较短。至汉代，刘彻的《秋风辞》、司马相如的《琴歌》、刘细君的《悲秋歌》、李陵的《别歌》等几首“古歌”，在诗歌的长度上有所增加，但其仍在诗歌每句的中间加助词“兮”。其实，“古歌”是“古体诗”出现的前奏，是中国诗歌体裁衍进过程的一个中间环节。虽然古歌传世作品不多，但能流传下来的几乎都是经典。比如“风萧萧兮易水寒”、“大风起兮云飞扬”等句一出，即成绝唱、万古留芳。
“经过“了“辞”、“赋”、“歌”，中国的诗歌体裁进入了“诗”的阶段。“辞”、“赋”、“歌”的发展规律是由民间化向士大夫化方向发展、迈进，“诗”中的“古体诗”因晚于以上几种诗歌体裁出现，所以在出现之初就已是被统治阶层相对垄断的了。我的下一篇小文就谈谈“诗”。
（二）我自己写的一些古歌
前三首为战国体，第四首为秦汉体。
1、
放歌于思兮去锋机，
情爱当惜兮必专一。
2、四季
甲、春
草青青兮兰有芳，
恨因什兮人不双。
乙、夏
雨打荷兮气象新，
叹世人兮争纷纷。
丙、秋
秋风狂兮万物摧，
思远人兮胡不归。
丁、冬
雪飘摇兮大地覆，
藏我心兮与谁吐？
3、
不问天兮不问地，
同乾坤兮光阴戏，
物我无别兮一场醉。
4、
虎豹哮兮草虫鸣，
风扫叶兮江海洪。
琴瑟仿兮模管彤，
心弦波兮赋世情。
（三）两首脱离骚体形式的歌
这种歌形式是骚体外的体制。
1、
不全为金迷纸醉，
难逃却虚名所累。
他人进阶妒火烧，
小小帽翅烤心沸。
家中妻儿少照抚，
送钱高门廊下跪。
拜佛供香问巫草，
但求能坐车马位。
蝇营狗苟本我失，
不留傲然荣辱对。
叹一声，
何苦来哉！
笑一声，
遭腌臜罪。
2、天地人歌
天也不是君，
地也不是君，
谁见天地手眼心？
天地物理自生成，
无爱无恨无疏亲。
有情本是人附会，
予天予地怨与嗔。
人乃天地偶化出，
自将自贵秉天根。
确也有灵存梦想，
却因贪欲心转昏。
与天与地与人斗，
使得自然失恒衡，
使得人间乱纷纷。
二、有关律诗和古体诗的问题
（一）选自己的一篇文字，以说明此问题
“学”系列之诗词赏谈之四—诗
中国特有的诗歌体裁“诗”从秦代开始有人创作，至今未断绝，可见其生命力之强大。比如，现代中国人中仍不乏喜“诗”者，在写作现代诗的同时，仍在五言、七言一句的“诗”上下着功夫。“诗”在一定程度上，可以说已是会入了中国人血脉的艺术形式，是中国人语言结构中的一部分。一旦一种艺术成为语言架构中的组成部分，它就不再是普通的供人做简单欣赏的艺术，而是高级的艺术，是文化的高级组成部分，是与人的生存理念结合在一起的意思形态。所以，中国哲人将“诗”定位为“载道”之文。因此，中国封建时期的阶级分层中的士阶层可以视其他艺术形式为“玩意”、“把戏”、“工匠之术”，但却不能不把能写“诗”当作自己安身、立命，甚至是体道的能力之一。当然，中国“诗”在演变的过程中不仅仅以“载道”为己任，也在艺术本身的发展、变革上做出了巨大的贡献，在对自然、社会等各层面的“描绘”及“记叙”上也起到了历史传承作用。以以上的理解为基础，我在下面会简之又简的将中国两前年的“诗”之流变纳入数千字的小文。因我能力有限，此文思、意可能失之于偏，而且不全面；可取之处，大概只剩—我持我见了。
我在写关于“辞”、“赋”、“歌”的小文中提到，“歌”是“诗”的前奏。其实，很多名为“歌”的秦、汉诗已经是较成熟的五言诗了。比如伪托虞姬名写的《和项王歌》就是一首不错的“五古”，司马相入写的《琴歌二首》的第二首甚至可算作“七古”，而《北方有佳人》，虽然第五句不是规整的五言，有歌的“遗迹”，当也可算作是半“诗”化的歌。再比如《怨歌行》，虽称名为“歌”，或被别的学者称其为“辞”，但其已是韵律、格式非常贴近“五古”的“诗”了。《咏诗》、《临终诗》则分明已经是“五古”了。在“歌”与“诗”间出现的最有意思的一首介乎“歌”与“诗”之间的诗歌是《五噫歌》，作者就是“举案齐眉”故事中的那个男主角梁鸿。《五噫歌》之文为：“陟彼北芒兮，噫！顾览帝京兮，噫！宫室崔嵬兮，噫！人之劬劳兮，噫！辽辽未央兮，噫！”该诗大胆的直捅封建统治阶级淫逸的柔肋，体现出了身为隐于民间的士的梁鸿的胆色和为民请命的高尚人生观。此诗不愧是“载道”的奇文。
在张衡、辛延年、蔡琰、建安七子的推动下，以及《乐府》诗的帮衬下，“五古”体“诗”的格式逐渐形成。汉代，有些诗者为了更清晰、更透彻的表明自己的人生态度，写出了很多长诗，比如《四愁歌》、《羽林郎》、《悲愤诗》、《陌上桑》《孔鹊东南飞》。这些诗中，《四愁歌》借情讽谏，有《离骚》、《九辩》之遗风；《悲愤诗》属自传，读之，令人顿生“不忍人”之心；《羽林郎》、《陌上桑》写世情，其情其景两千载后仍广有；《孔鹊东南飞》最有特色，深入到家庭生活中去写人情事故，如此诗中所表现出的棒打鸳鸯事，时至今日，仍在不断发生。《乐府》秦已有，汉代尤盛，很多好诗都出自《乐府》，如《战城难》、《上邪》、《江南》等写战争、写爱情、写风景的诗歌，已将触角深入到社会生活的各个层面；而且，通过《乐府》，很多诗歌写作的体裁保存了下来，为后世“诗”的拓展性写作，打下了基础。比如汉代《乐府》中的《长歌行》、《白头吟》《梁甫吟》就为《古诗十九首》的出现奠定了根基。《古诗十九首》是“五古”体“诗”的扛鼎之作，其格式、韵律已经相当确定，而且其“炼”字功夫已很老到，可用非常简洁、非常口语化的文字入诗，因此易使一般的、文化水准不一定很高的人产生认同感。《古诗十九首》的艺术成就是相当高的，可惜其产生的历史背景是社会衰败时期，所以及时行乐、悲世的情绪是其内含的主流，从而使这些诗难以焕发人的激情。建安七子使“诗”的风气大变，气势陡升。经过了汉末的衰败，社会进入大动荡时期。所谓乱世出英雄，“英雄”、“豪杰”的逐鹿，使百姓生活处于水深火热之中，但也使一些大豪产生出了恢宏的激情。一些伟大的诗者，在看到社会“板荡”的局面、人民流离疾苦的情况下，写出了很多对社会问题予以揭露的有社会价值的诗，如王粲的《七哀》诗、陈琳的《饮马长城窟行》。还有曹操与曹丕父子写下的《短歌行》、《广陵观兵》这样的帝王诗。当然，“建安诗”不仅只关注社会大问题，也有写志向的诗，如应玚的《侍五官中郎将建章台集诗》和刘桢的《赠从弟五首》；写家庭生活侧面的诗，如阮瑀的《驾出北郭门行》。对“诗”的发展做出突出贡献的还有曹植。因政治生活的不顺利，曹植因情、因思制诗，写出了很多好诗。他的诗的内容在令人叹息之余，也使人不由得深为所感。
建安诗的强、劲和忧国忧民意识被其后之晋代初期诗的情感萎缩所淹没。魏末晋初，政治生活变得恐怖起来，为了明哲保身，玄学之风渐盛。开创“玄学诗”的是何晏，阮籍起到了推波助澜的作用，即后“跟风”的还有郭璞。不过，晋代诗并非只在“玄学诗”诗上止步，为晋代诗写上辉煌一笔的是“田园诗”人陶渊明，他的诗虽写“田园”，但并非一味的避世，而是用清新、自然的笔触将生活、心灵的点滴溶入到诗中去。他的诗，有喜、有悲、有爱、有思，像是一位老大哥将自己生活之欢、苦向我们娓娓道来。我们或许太过关注他的《桃花源》、《归去来兮辞》、《归田园居》、《饮酒》、《杂诗》这些使人心悦神清、其乐陶陶的诗了，而没有看到陶老先生的艰辛。在《怨诗楚调示庞主簿邓冶中》诗中，“夏日长抱饥，寒夜无所眠”句表现出了陶渊明无衣无食的惨状，但是就是在这种惨境下，不愿为衣食折腰的陶渊明在这首诗中又写下了“吁嗟身后名，于我若浮烟”的壮语，使人体察到了陶渊明铁骨铮铮的硬汉情怀。另外，陶渊明还有独特的哲学之思，在《形影神》这首诗中，就体现出了他对世界敏锐的观察力。比如，此诗中“人为三才中，岂不以我故”句体现出了他对“我”是生命主体的意志肯定，而在“三皇大圣人，今复在何处”句，则体现出他具有唯物主义观念。
进入南北朝时期，诗风再变。在这“变”中起作用并特别值得一书的是谢灵运，他为诗的改革做出了试验性的尝试。政治生活失利（中国诗界有一个规律性的情形，即，几乎都是在政治失利的情况下，才催动原为官者的诗人写下“有所思”的诗章。）的谢灵运开始畅情于山水。经“自费旅游”，对自然风光有了切身之真实感受的谢灵运，在“采风”之余，调动起自己笔力细腻、华丽的能力，创作出中国最早、最美的“山水”诗（谢灵运写作“山水”诗之前的中国诗歌中虽也有写山水、田园的词句，但主要是为“明志”、“载道”作铺垫，并不像谢灵运写的“山水”诗这样纯粹和具体。谢灵运的“山水”诗甚至可说是“为艺术而艺术”的文学典范了。）。另外，谢灵运为了进一步美化他的诗，吸收了骈文对仗的形式，在他的的诗中极尽对偶之能事。谢灵运的这些艺术探索卓卓然成为后世诗者的典范。不过，这种强调艺术性的诗，清则清矣、丽则丽矣，但雕饰有余、朴拙欠佳，对人心灵本真的探究反不如“古体诗”来的“实惠”。自谢灵运以下，谢惠连、颜推之、汤惠休、谢庄、鲍令晖、谢眺继续着这种清丽。至鲍照，诗的现实批判主义精神再显，比如在《代放歌行》中，鲍照说出了“冠盖纵横至，车骑四方来”讽句；而且鲍照重拾“古体诗”的写作模式，其《拟行路难》古朴厚重、《梅花落》和《代春日行》古雅纯真；就算是写五言诗，鲍照也不走清丽路线，而是以气势恢宏见长，在《代结客少年场行》中他写道：“今我独何为，坎廪怀百忧？”与鲍照诗风相近的有江淹，但江淹之雄气不如鲍照。和鲍照能做到并驾齐驱的是庾信。他的《怨歌行》、《燕歌行》、《拟咏怀》苍迈、凄慷、肃沉，让人气血突冲、欲歌欲啸。
南北朝时期是“诗”向辉煌发展的过渡阶段，谢灵运、鲍照、庾信、江淹、沈约在“诗”上花的工夫没有白费，数百年积累的经验作为种子终于在唐代开花结果，唐诗因有丰厚的底韵作为支持，才高飞冲天，成就了中国诗的神话。在唐诗奠定“诗”之五古、七古、五绝、七绝、五律、七律这几种固定格式之前，中国诗者已经做了多方面的尝试，使五言、六言、七言、杂言、绝句的体、格“面世”，甚至一写诗者还发明了很多游戏诗格，比如回文诗、璇玑图诗、盘中诗、建除诗、数诗、四色诗、六甲诗、六府诗、八音诗等。在唐代，“诗”表层的体、格机巧让位给了其内涵的深邃，“诗”所讽咏的事物已深入到社会、自然、哲学的各个层次，几乎是事事可入诗；同时，一批伟大和堪称伟大的诗者也因实势之造而出现了，比如李白、杜甫、王维、孟浩然、王昌龄、韦应物、柳宗元、孟郊、岑参、韩愈、白居易、李商隐、元稹、贾岛、杜牧、刘禹锡，这些名字已经和唐诗融为一体，成为了中国文化的符合，被人们永久流传。
唐代的诗人们除主要运用以上说的五古、七古、五绝、七绝、五律、七律等“诗”的体、格外，还写乐府格式的诗，这些“诗”的体、格被诗人们运用的游刃有余，写着社会万象的华章，使后世读者阅看之下，如“听”美妙的交响乐，如乘时空飞船回到诗者身边，与他们共歌、共舞，并共同游历大唐的盛、衰之境。唐初之中国是一个开发的大国，这源于唐朝的创建者李氏并非中华旧族，有少数民族血统，其思想在唐初时期未完全被世俗儒士曲解的保守式儒家思想所浸、染，所以思想的开放性还很强，统治阶级的这种思想倾向左右了整个唐初时代的人的意识或称上层建筑，进而影响了唐初的文化氛围，使大唐初年的文化形成了兼收并蓄、广博庞杂的特点。在这种文化环境中“培养”出的第一位大诗人是王昌龄。其“秦时明月汉时关”、“一片冰心在玉壶”等句，大气磅礴，已渐有盛唐之风。经过了许浑、刘长卿、孟浩然，唐代最伟大的诗者—李白“乘风”而来，他一歌一啸间，风起云涌、月郎天高。在此，我先写一五古以赞李白，诗为：我爱李謫仙，豪情气盖天。酒语惊霄汉，白袍涉大川。可说，李白诗给我的心灵冲击是无比巨大的，他的支言片语真的使我谜醉。“一叫一回肠一断”、“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄偏舟。”、“天生我才必有用，千金散尽还复来。”、“三杯通大道，一斗合自然。”、“长相思，摧心肝。”、“今人不见古时月，今月曾经照古人。”、“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”、“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”、“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”“举杯邀明月，对影成三人。”这些诗句几乎成了我的座右铭。当唐由盛而衰时，唐朝人的人生观改变了，迷茫、惶恐代替了自足、快乐。这种社会变迁引发的人生观改变也影响着诗者的心态。对社会不平等、动乱的形态及人们生活的困苦和心灵迷失的描绘任务落到了唐代另一位伟大的诗人杜甫的肩上。杜甫不仅不自觉的承担了控诉社会丑恶的“政治”任务；还为“诗”的体、格兴革做出了不可磨灭的贡献，这贡献主要体现在他长诗的写作上。应肯定的是，杜甫的长诗冠绝古今天，给后世诗者以极大的启迪。唐代的大诗人中，我还比较崇敬王维，他诗中的“一身转战三千里，一剑曾当百万师”句，威气干云、让我神往，他诗中的“行到水穷处，坐看云起时”句，哲思隽永、让我心静。另外，我还喜欢白居易的《琵琶行》、贾岛的《剑客》、李商隐的《无题》。
唐代之后，“诗”不再独领风骚，一些新的带格律的类似“诗”的文字体裁出现了，即词、曲（我会另写小文谈谈这两个文体）。五代、宋，词成为主要的写作方式；元，曲成为主要写作方式；可说，“诗”在五代后成了可选的、甚至是次一等的写作方式。当然，唐后至现代，并非没有好的诗者和好的诗句出现，下面我就列举一些。
五代女诗人徐氏的《述国亡诗》中的“十四万人齐解甲，更无一人是男儿”句，会让无骨气的男子惭愧不已。王安石《登飞来峰》中的“不畏浮云遮忘眼，自缘身在最高层”句，会令人生百尺竿头更进一步的进取心。文天祥的《过零丁洋》中的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”句，会激起人强烈的爱国主义、英雄主义情怀。杨万里的《戏笔》中的“天公支于穷诗客，只买清愁不买田”句，把诗者的清高描写的淋漓尽致。宋无名尼的《悟道》诗中的“归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分”句，禅味十足。程颢的《偶成》中的“道同天地有形外，思入风云变态中”句，则显得哲味深重。元好问的“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”句与“道同天地有形外，思入风云变态中”句，到是有得一比。施耐庵的《苦热歌》批判了封建社会的阶级矛盾。唐寅的《言志》中的“闲来画幅青山卖，不使人间造孽钱”句，体现出了诗人的洒脱、不羁。于谦的《石灰吟》中的“粉身碎骨全不怕，要留清白在人间”句，体现了诗人的高尚人格。郑板桥的《竹石》中的“千磨万击还坚劲，任而东南西北风”句，体现了诗人的操守和气节。袁枚的《寒夜》中的“美人含怒夺灯去，问郎知是第几更”句，让人在莞尔之余，不禁羡慕（我在写这些小文时，我妻子就因关心我的身体夺了我的书、笔，此情此景，是不是也会让别人羡慕呢？）诗人家庭的温馨、爱人的柔情。龚自珍的《己亥诗》中的“亦狂亦侠亦温文”、“但开风气不为师”句，气魄逼人而来。谭嗣同的《狱中题壁》中的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”句，侠情无限。通洲诗丐的《绝命诗》中的“两脚踏翻尘世路，一肩担尽古今愁”句，体现出的悲悯之情，令人肃然起敬。林则徐的《塞外杂咏》中的“我与山灵相对笑，满头晴雪共难消”句，体现出了作者对国家衰破的有责、关心之情。
本文的最后，我只说一句：愿中国“诗”能继续常青下去，化育我们中国人乃至全世界人的心。
（二）选我写的一些诗
1、七律
（1）
乾坤大化起洪荒，
姓氏名谁上辈将。
茫茫厚载一思纳，
浩浩健行半念框。
洪洪荡魄穿圜宇，
默默收魂解内光。
横行我自真跋扈，
磊落干云站艮岗。
此诗除首联为押韵而变格为“平平仄仄仄平平”外，其他各联皆严守“平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平”的定例。
（2）七律—浴—为子做
娘翁屡试温凉宜，
暖艾和汤混露瑰。
肤如浩脂眉激舞，
面似琼花眼媚摧。
足拍碎玉琳丢散，
手打团珠钰溅飞。
浓欢此刻真无替，
斗室嫣声笑语堆。
此诗也是首联变格，其他严守格律。
2、古体
感悟杂诗二首
（1）
赤子为怀处子身，
把来将出样样吟。
一吟一停一拂拭，
尽现瑕瑜扫落尘。
（2）
冬月飞絮夜连宿，
北风挥扫吴盐走。
凭窗观白凡心去，
何来尘嚣烦恼有。
3、长诗
（1）七言古体长诗二首
甲：
为填词话觅词牌，
不由想起唐陆来。
一曲钗头千古颂，
两情相隔望乡台。
我悲古人命如纸。
空负诗国不世才。
不得双宿啸山水，
香骨还在两地埋。
二君往事长嗟叹，
非是无情有幸灾。
亦曾空把年月度，
有心无力追不回。
峰回路转花明到，
有幸闻道而立外。
我当春末揽春尾，
惜春已是还加还。
前生后世不可期，
今时一刻抵千载。
会当抛却俗尘念，
纯素本心似婴孩。
亲情最为珍且贵，
金龟无物轻钱财。
我本风流清雅客，
一笑敢嘲古今来。
体得情中修真道，
妄念杂想从此排。
真情一片存正骨，
霁月为心诚挚赅。
赋诗一首看天碧，
扫尽心头尘与埃。
大言此刻后苏柳，
豪意柔情满心宅。
乙：
今夜在公值长更，
书案闲坐捧茶浓。
侧首窗外欲观斗，
天地银白相映明。
冰尘连联白巾扯，
冽风旋徊鼓角隆。
悲慷激荡肃杀色，
充目凄仓尽麻棚。
苍黄大战今尤历，
却将五服弃冰城。
他且厮杀不甘我，
随波保身卒一名。
糊涂时候说糊涂，
眼不明来耳不聪。
品绿闻花方丈内，
凡俗情愫转玲珑。
有愿调笑抱温玉，
春辉满室展叮咛。
更愿儿郎绕膝下，
何求名利功可成。
漫看世人争无端，
山水在心雾不蒙。
灵台清澈无暇壁，
爱欲本性用真诚。
来困收思停笨笔，
且卧高床会周公。
（2）五言古体长诗一首
此生路未央，
隐身在衙廊。
庸泰慎碌碌，
正念涌滂滂。
潜智减逢迎，
炼慧秉纯良。
定静保慈俭，
虚怀宇难框。
有闲看三千，
俊杰并膏梁。
芳洁死穷病，
丑恶充殿堂。
脏官蛛丝护，
硕鼠盗民仓。
金玉外其表，
荒淫内里藏。
千金醉野雀，
万币饱恶狼。
生黎苦那管，
只索梦高唐。
纳垢还粉饰，
虚声于高墙。
言言皆锦绣，
语语好琳琅。
失义去广助，
遗笑在八方。
更兼贪饕餮，
结交图利商，
有商少情意，
为钱铁肝肠。
孔方结金龟，
敛财逞豪强。
臭味投其好，
庇赌还包娼。
你中还有我，
彼此为刀枪。
困厄加百姓，
小惠做谜汤。
冻饿资谈乐，
吸叮似虫蝗。
横行若无忌，
刮剥超蟹螃。
生民做刍狗，
任意毁与伤。
禽兽批衣服，
冠盖展堂皇。
指背不晓怕，
唾骂反洋洋。
不善终有报，
难免有余殃。
百姓最朴真，
实腹那求旁。
善良最为本，
安静似羔羊。
自欺讲佛儒，
聊慰话麻桑。
酒谈金瓶梅，
茶话刘关张。
短钱医病痛，
少金安妻房。
为古人落泪，
切身痛不量。
小富即安乐，
知足弃彷徨。
郁遇总隐忍，
坚艰勇但扛。
中杂耕读客，
光霁解道行。
仁者无敌解，
慈海举帆航。
亲爱对友妻，
孝敬待爹娘。
情义两相知，
无愧对苍皇。
足能踏九地，
头能顶三光。
磊落拓胸怀，
淡薄体炎凉。
存容小包大，
克欲柔胜刚。
患大厦不均，
急群众童氓。
了恨怨阴暗，
觉和爱明阳。
真挚没营苟，
忘却己皮囊。
不畏水与火，
看破存与亡。
正气通千古，
风节流真香。
一身铮铮骨，
百炼成精刚。
两袖舞清风，
无冕人中王。
欲中得我欲，
色空不二相。
身行道理中，
大德明明彰。
解与众人听，
语重心更长。
我正追于此，
红尘勘破将。
当世非乱朝，
却也属平常。
上位公夹私，
白丁争禄忙。
往来兵蜂蚁，
痴昧心茫茫。
妄径不知远，
坦途视若盲。
扪心又自问，
区区半楚狂。
公候那堪重，
无争头自昂。
众生平等看，
四大实归亡。
世事作清风，
怎能憾山岗。
挥送金错刀，
不羡芴满床。
独醒穷经客，
随波梦蝶郎。
冥海鲲化鹏，
万里云波扬。
越渊飞在天，
乾坤任翱翔。
困来天作被，
闲卧地当床。
混忘有才华，
只知灭针芒。
谁是隐者辈，
当仁我不让。
羁旅欠趣滋，
挥笔没什防。
忽忽百多句，
寥寥成古章。
咀嚼出细味，
可用佐茶粮。
写罢共谁吟，
同来啸慨慷。 [/color]
66777991 2010-3-9 13:59
[color=Red]乱谈集之二一一—法学十八 [/color]
[color=Blue]
1、六古
研究法律发展，
陷入移植误区。
脱离穷国实际，
价值取代企图。
造成震荡无序，
法律中断堪忧。
2、古歌
从落后到先进兮发展，
从贫困到富裕兮发展，
从封闭到开放兮发展，
从专制到民主兮发展，
从人治到法治兮发展，
从奴役到自由兮发展，
从野蛮到文明兮发展。
3、四古
进化建构，
本土国际。
内源外源，
发展法律。
4、六古
不同类型法律，
延续继受相继。
法律得以继承，
能把未来开辟。
5、八古
反思选择改造吸收，
可用旧法之中因素。
赋予社会阶级新容，
成为新法有机成部。
6、四古
借鉴升华，
后继先来。
经验得续，
文明展之。
7、八古
法律继承内容广泛，
富有生命再生能力。
科学理性民主自由，
公平人权和平法治。
8、四古
器官组织，
补入有机。
长成促进，
是谓移植。
9、古歌
外国法律兮移植，
国际法律兮移植，
国际惯例兮移植。
10、六古
法律冲突抵触，
经济摩擦损失。
降低交易成本，
协调法律统一。
11、古歌
同构兮移植，
兼容兮移植，
本土化兮移植，
优选兮移植，
超前兮移植。
12、八古
铲除民族优越狭隘，
壮大气魄责任胸襟。
突破中体西用陈腐，
吸收一切文明善真。
13、古歌
自我创造兮改革，
自我更行兮改革，
自我完善兮改革，
自我发展兮改革。
14、古歌
法律继承兮古为今用，
法律移植兮洋为中用。
15、四古
废旧立新，
兴利除弊。
法律发展，
改革出力。
16、四古
法律精神，
制度灵魂。
支配社会，
指导人心。 [/color]
66777991 2010-3-9 14:00
[color=Red]乱谈集之二一二—法学十九 [/color]
[color=Blue]
1、四古
传统生活，
方式体制。
跃进变革，
历史更替。
2、四古
川流不息，
奔腾长河。
渐进无断，
代代致格。
3、古歌
法制现代化兮文明成长跃进进程，
法制现代化兮人治转型法制过程，
法制现代化兮思想行为实践过程。
4、古歌
传统兮人治，
现代兮法治。
5、古歌
法制现代化兮内发型，
法制现代化兮外发型，
法制现代化兮混合型。
6、四古
内部创新，
自身量力。
法律变革，
漫长经历。
7、六古
政治变革先导，
外部因素冲击。
法律主权争取，
形式价值悖离。
8、四古
外部因素，
相互作用。
传统转型，
变革推动。
9、古歌
去呆板兮去划一，
非相同兮非堆积，
愈约彩兮勿置疑。
10、五古
中国传统律，
伦理坚最为。
精神生活影，
内圣外王持。
尊卑皆有序，
森严着等级。
道德主义遵，
人治主义依。
11、四古
跌宕起伏，
波澜壮阔。
曲折雄浑，
激荡迈拓。
现代化途，
三起三落。
12、古歌
传统计划经济体制下兮人治型法律，
社会主义市场经济体制下兮法治型法律。
13、五古
法制现代化，
政治架构启。
奠定坚实基，
国家强有力。 [/color]
66777991 2010-3-9 14:00
[color=Red]乱谈集之二一三—法学二十 [/color]
[color=Blue]
1、古歌
一事物向另一转化兮生成，
新事物产生并形成兮生成。
2、七古
一切事物相互化，
发展乃是矛盾程。
新旧盛衰得一统，
条件环境反复成。
3、六古
王者制事立法，
圣人作教设刑。
成律阶级社会，
也是意志所凝。
4、古歌
法律创制兮形式，
法律生成兮实质。
5、四古
法的形式，
永无止境。
发展富丰，
社会作用。
6、古歌
法之生成兮具有一定过程性，
法之生成兮体现国家意志性，
法之生成兮反映深刻社会性。
7、六古
社会原始秩序，
通过各种形式。
检验抵制纳接，
新法所含新秩。
8、古歌
法律效力兮法律约束力，
法的实效兮制定法实施实际。
9、古歌
法之效力兮讨论应然，
法之实效兮分析实然。
10、五古
法律被接受，
本能得遵守。
法治建且成，
信仰保其久。
11、四古
实施过程，
实效结果。
法得以行，
二者协妥。
12、四古
行为模式，
行为预期。
确保权义，
秩序统一。
13、古歌
法意义兮象征性，
法意义兮实践性。
14、四古
规范确定，
事实出现。
关系行成，
权义实现。 [/color]
66777991 2010-3-9 14:01
[color=Red]乱谈集之二一四—法学二十一 [/color]
[color=Blue]
1、四古
立法明分，
所以静乱。
现象当时，
以资决断。
2、四古
中央地方，
国家机关。
制定变动，
规范文件。
国家最高，
权利机关。
制定变动，
规范文件。
相关主体，
一切分权。
制定变动，
规范文件。
3、古歌
立法兮特定主体进行活动，
立法兮依据一定职权活动，
立法兮依据一定程序活动，
立法兮运用一定技术活动，
立法兮制定认可变动法活动。
4、古歌
立法兮法治原则，
立法兮民主原则，
立法兮科学原则。
5、古歌
国家立法兮最高立法原则，
国家立法兮统揽大局原则，
国家立法兮模范立法原则。
6、古歌
不解儒家兮何以知中国封建立法，
不解启蒙兮何以知资产阶级立法，
不解毛邓兮何以知中国当代立法。
7、古歌
立法民主兮主体具有广泛性，
立法民主兮内容具有人民性，
立法民主兮程序具有民主性。
8、古歌
立法体制兮主体权限体系和制度，
立法体制兮主体权运动体系和制度，
立法体制兮立法权载体体系和制度。
9、七古
中央集权专制久，
重农抵商历史长。
商品观念意识弱，
一元领导千年方。
10、古歌
立法一兮立法准备阶段，
立法二兮由法案到法阶段，
立法三兮立法完善阶段。 [/color]
66777991 2010-3-9 14:02
[color=Red]杂诗三首 [/color]
[color=Blue]
1、赠妻—爱你
爱你！
前生印记。
爱你！
今生须必。
爱你！
来生约契。
爱你！
不离不弃。
爱你！
不二不替。
爱你！
不减不递。
爱你！
命运共济。
爱你！
甘苦同历。
爱你！
呼吸和气。
爱你！
情空碧碧。
爱你！
情思赤赤。
爱你！
情行挚挚。
爱你！
不渝矢志。
爱你！
荒天老地。
爱你！
…
爱你！
…
2、赠子—看相册—叙事口水诗
不到两岁的儿子让我陪他看相册
在昨夜睡前
他
让我把相册一页一页的翻
我翻到
爷爷、奶奶和那时只有几个月大的儿子合照照片的那一页
又看到
奶奶因把我儿子“抢”抱到怀里，没让爷爷“染指”
而在眼角、唇边露出少女般顽皮的嫣
我让儿子看这张照片
让他认照片上的人
我儿子顺着我手指的爷爷的影像说：“这是太爷爷。”
而对我指的奶奶的影像说：“不认识。”
这一刹那
我的鼻子一酸
我的心儿一颤
我多么希望奶奶能多活些时候啊！
哪怕只多一年半
我宁肯用我的寿命来换
这样
她的重孙子
就能记住她是谁
在心田
3、注册色中色得在舞文“畅游”两周年有感—自度曲
人处有间无间，
谁可不整不锻？
逃不脱，
身处嚣凡；
须将，
腌臜、污浊闷看。
看不尽，
许多跳梁“君子”，
彼此计算。
看不尽，
许多斗气卿、客，
往钱眼儿中钻、浪尖儿上站。
看不尽，
许多逆施官、吏，
耍欺诈、使横蛮。
叹复叹！
悟彻了，
众生著我相，
催逼红尘乱。
离不了这实中幻，
求安然，
在灵田。
寻着乐土，
找几个同玩诗词伴，
共啸傲在这天地间，
聊将心散，
得个真烂漫，
无憾！ [/color]
66777991 2010-3-9 14:02
[color=Red]乱谈集之二一六—法学二十三 [/color]
[color=Blue]
1、七古
国家行政机关授，
公职人员管理行。
依照法定职权序，
贯彻实施法律能。
2、四古
无上至高，
专行独断。
民主文明，
消除遗患。
3、四古
成员响影，
变化引领。
干预生活，
社会调整。
4、古歌
执法依据兮多样性，
执法内容兮广泛性，
执法活动兮单方性，
执法活动兮主动性，
执法程序兮效率性。
5、古歌
行政监督兮执法，
行政处理兮执法，
非强制性兮执法，
行政司法兮执法。
6、古歌
行政执法兮合法性原则，
行政执法兮合理性原则，
行政执法兮高效率原则，
行政执法兮正当程序原则。
7、四古
保障权威，
防止滥用。
现代国家，
依法行政。
8、古歌
执法主体兮合法，
执法内容兮合法，
执法程序兮合法。
9、六古
适当公正合理，
生活常理一致。
符合法律精神，
充分实事求是。
10、四古
合情合理，
偏私禁止。
自由量裁，
严格控制。
11、四古
尊重科学，
客观考虑。
效益分析，
执法效率。
12、四古
公平公正，
合法合理。
诚信与参，
权利救济。 [/color]
66777991 2010-3-9 14:03
[color=Red]
乱谈集之二一七—法学二十四 [/color]
[color=Blue]
1、四古
司法谓之，
法的用途。
法所实施，
重要方式。
2、古歌
司法职权兮法定性，
司法程序兮法定性，
司法裁决兮权威性。
3、古歌
刑事兮司法，
行政兮司法，
民事经济兮司法。
4、四古
司法决裁，
权威强制。
个人执行，
不得擅改。
5、古歌
司法主体兮法定性，
司法活动兮程序性，
司法法定兮权威性，
司法行使兮独立性。
6、古歌
人民法院兮行使审判权，
人民检察院兮行使检察权。
7、古歌
正确兮司法要求，
合法兮司法要求，
及时兮司法要求。
8、四古
证据确凿，
事实清楚。
正确司法，
前提基础。
9、古歌
法治兮司法原则，
平等兮司法原则，
独立兮司法原则，
责任兮司法原则。
10、古歌
依实体兮司法，
依程序兮司法。
11、五古
反对特权想思，
惩治司法腐败。
维护权威尊严，
保护国民利益。 [/color]
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