66777991 2010-3-9 14:03
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乱谈集之二一八—法学二十五 [/color]
[color=Blue]
1、四古
偏差失误，
改正防预。
视察督导，
监督法律。
2、六古
有关国家机关，
依照职权程序。
监察制控导督，
立执司治合否？
3、古歌
权利行政执法兮国家监督，
组织舆论公民兮社会监督。
4、古歌
法律准兮合法性监督，
公正准兮合理性监督。
5、六古
运行不可或缺，
实现贯穿保证。
保障权威尊严，
法律监督作用。
6、古歌
以权利兮制约权力，
以权力兮制约权利，
以法律兮制约权力。
7、古歌
法律监督兮合法性原则，
法律监督兮民主性原则，
法律监督兮程序性原则，
法律监督兮系统性原则。
8、古歌
国家监督兮法定性，
国家监督兮程序性，
国家监督兮效力性。
9、四古
机关之外，
组织公民。
难依法效，
监督以心。
10、古歌
社会监督兮广泛性，
社会监督兮启迪性，
社会监督兮标识性。
11、七古
缺乏监督对政党，
非是完整同设虚。
公民组织启权利，
分权制约意义殊。 [/color]
66777991 2010-3-9 14:04
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乱谈集之二一五—法学二十二 [/color]
[color=Blue]
1、四古
国组个人，
依法规定。
行使权利，
履义活动。
2、四古
法立不行，
与无法等。
无法之国，
哪来治巩。
3、古歌
依法兮享有权利行使权利，
依法兮承担务义履行务义。
4、古歌
履行消极法律义务兮不做为，
履行积极法律义务兮做为。
5、古歌
守法最低状态兮不违法犯罪，
守法中层状态兮依法办事，
守法高级状态兮由内及外。
6、四古
法律要求，
信用利益。
道德要求，
惧怕制裁。
心理惯识，
社会压力。
7、四古
守法意识，
默化潜移。
道德政治，
文化使之。
8、古歌
不感知兮何谈法，
不需要兮何谈法，
不信任兮何谈法，
不敬重兮何谈法。
9、古歌
善与恶兮道德观，
公与私兮道德观，
荣与耻兮道德观，
义与非兮道德观。
10、四古
经济民族，
科学国际。
守法客观，
法律政治。
11、古歌
法律知识兮守法品质，
法律观念兮守法品质，
守法行为兮守法品质。
12、古歌
转权至兮树法至，
转人治兮树法治，
转本义兮树本利。
13、古歌
培养法律人才兮法学教育，
利用大众传媒兮普法教育，
司法实际实践兮现实教育。 [/color]
66777991 2010-3-9 14:04
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乱谈集之二一九—法学二十六 [/color]
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1、七古
律师法官检察官，
受过法律专门训。
法律技能娴且熟，
自治共同道德振。
2、古歌
法律职业兮具有技能特征，
法律职业兮具有伦理特征，
法律职业兮具有自治特征，
法律职业兮具有准入特征。
3、古歌
法律语言兮职业，
法律知识兮职业，
法律思维兮职业，
法律技能兮职业，
法律信仰兮职业，
法律道德兮职业。
4、古歌
法律语言兮具有交流功能，
法律语言兮具有转化功能。
5、古歌
程序思考兮法律职业思维，
遵循过去兮法律职业思维，
谨慎逻辑兮法律职业思维，
非此即彼兮法律职业思维。
6、四古
程序符合，
主张举证。
重构事实，
决断以用。
7、古歌
法律解释兮技术，
法律推理兮技术，
法律程序兮技术，
证据运用兮技术，
法庭辩证兮技术，
文书制作兮技术。
8、四古
以心治心，
赏德罚罪。
法存画一，
权衡经纬。
9、八古
富贵不移爱恶超然，
头脑清醒深思明辩。
忠于法律忠于道德，
谨慎平和刚毅勤勉。
10、三噫歌
噫！法律信念。
噫！法律理念。
噫！法律观念。 [/color]
66777991 2010-3-9 14:05
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乱谈集之二二〇—法学二十七 [/color]
[color=Blue]
1、六古
解决法律问题，
认识判断处理。
正确答案寻求，
法律方法所指。
2、古歌
法律方法兮专业性，
法律方法兮法律性，
法律方法兮实践性。
3、四古
社会纠纷，
政治冲突。
解不以暴，
法决正途。
4、古歌
法律规范兮大前提，
案件事实兮小前提，
结果兮规范给事实。
5、古歌
演绎兮推理，
归纳兮推理，
类比兮推理，
形式兮推理。
6、七古
缺乏无疑产确定，
不得不用法辩证。
实质推理形式非，
相互矛盾优者胜。
7、四古
法律内容，
法律含义。
加以说明，
称作解释。
8、古歌
立法兮法律解释，
行政兮法律解释，
司法兮法律解释。
9、四古
法制统一，
合法合理。
史实统一，
法律解释。
10、古歌
语法兮解释，
逻辑兮解释。
历史兮解释，
目的兮解释，
当然兮解释，
字面兮解释，
扩充兮解释，
限制兮解释，
狭义兮解释，
广义兮解释。
11、古歌
无限倒退兮论证之难，
循环论证兮论证之难，
武断终止兮论证之难。 [/color]
66777991 2010-3-9 14:05
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一篇只写了开头的调研 [/color]
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昨天，老婆给我安排工作，让我给她写调研，今天下午两点多开始写，刚写个开头，接老婆电话，老婆指示让我查别的资料，在汇报了我要给她写的调研的大致意向后，被老婆否定。在此就把这篇调研的开头（我也不想继续把它写下去了）发到这，博一笑，请不用加分。
对新课改之社会本质的理解
新课改在中国已成为牵动亿万人心的事情，拥护者有之、反对者有之，吹捧者有之、贬损者有之。为什么会出现如此纷繁复杂的社会反应呢？这就涉及到新课改的社会本质问题了。如果把新课改的社会本质理清了，也就能说明中国当今社会各层面为什么会对新课改做出反应，从而产生如此复杂的言论和行为反映了。
新课改的社会本质是什么呢？从“上层建筑”的层面来说，新课改是部分社会共同体—即生存在同一社会圈内的某一群人以这一群人的统一言论表达出的想推动同一社会圈内的所有人都去做的进行课程改革这样的集体行为发生的思想表示；从实际发生的情形说，是以上谈到的这种思想表示转变为同一社会圈内的所有人都履行课程改革这一行动。
发展至当今的多种意识形态互相冲击、结合的文明社会状态，即个人主义和集体主义、自由主义和社会主义等对立的思想形态表现为似融未融的形式的世界大氛围里，在地球的各个角落，人类个体与社会之间的关系呈现出更为复杂的关系。虽然，从总的方面说，不论是资本主义社会、还是社会主义社会，人类个体与社会的关系大体表现为：人类个体是社会的组织细胞，社会是人类的组合体，人类个体的思想需要聚集到社会的、集体的层面才能得以表达。 [/color]
66777991 2010-3-9 14:10
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两篇调研节选 [/color]
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1 、保证是在舞文首发。
2 、节选原文中接近生存哲学的一些内容。
3 、送给已离开舞文的阿酷，祝福他一切如意。
4 、向版主汇报，这样排版可能会保持原文思想的连贯性。
5 、此两文文风枯燥。如果让我看这种文字，我也是不愿意读的。
一、有关侦查的调研节选……
……在侦查实践中可发现，一个讯问技法高超的侦查人员必然是对其所处的
社会现状和文化现实及大众心理有充分认识的人，亦即是对其所处的社会状态的
人文和科学背景有充分了解、理解、感悟的人。甚可说，这个讯问技法高超的侦
查人员同时也是一个通透生存哲学的哲人。
其次可说，因侦查人员应用讯问技法得当而发现的法律结果可以尽量还原已
发生的事实为法律事实，并可使这法律事实尽量接近、逼近事实真相。我在另外
一篇我写的调研中曾提到，我认为，通过侦查人员历经整个侦查过程的思维，会
用自己的思想针对已发生的具体案件的情况在自己的意识中组建一个虽是以其本
人的认识为架构的但实质上是以其侦查案件时所处的社会大环境、司法大环境、
科学发展大环境为背景和依托的执法人员共同创造、“维护”、整合的司法经验
为范畴的多维的证明被侦查人员是否违法犯罪的法律事实空间，这个多维的法律
事实空间—侦查人员的意识空间所体现的侦查人员针对具体案件的法律认识可以
以案件被侦查时的被司法界共同认可的处于同一语境的法律语言表达系统为“翻
译器”被“翻译”为侦查人员个人的对个案事实所作出的分析表述。我个人认为，
讯问技法是以上所说的侦查人员用意识创建有关案件的多维的—即建构在同一社
会、科学实践背景中和基于同一供诉、证言、证据集合中的但可判断为有违法犯
罪事实存在或无违法犯罪事实存在有多种不同向度、维度的法律事实空间和进行
案件分析表述的精华所在，是侦查人员通过不断的经验各种案件和总结办案思路、
意识而培养出的办案逻辑思维能力、科学归纳及判断能力、法律语言表达能力的
最高阶段显现。如果讯问技法被侦查人员运用自如、科学适当，也就是侦查人员
能理性、科学的以讯问所获得的信息为基础，并结合其他证言、证据这些基础材
料，进行综合判断，乃至建构一个坚实的法律事实空间，那么被其发现的的法律
结果就可能达到尽量的客观与真实，也就能使法律事实尽量接近、逼近事实真相。
在实际的侦查工作过程中，讯问技法能否被理性、科学的应用是侦查人员能否还
事实为本来面目的关键，也就是说，侦查人员首先必须站在一个中立的、客观的
立场上去看待其面对的案件和案件当事人，而不应被所谓的“嫉恶如仇”、“人
情往来”、“办案指标”这些内、外在因素牵着鼻子走；另外，侦查人员必须以
科学的、可验证的逻辑推理、分析归纳方法为指针去讯问，而不是以自己的主观
意图—即想认定或不想认定犯罪嫌疑人的行为为犯罪的心理为指针去讯问。这两
点对讯问技法的要求可扩展开来被称为是对侦查的要求，把其展现给人，可以使
人看到一种图景—即以一个与案件无关的观察者的认知、看法为视点、视角去观
察所看到的情形，这种图景的情形是，侦查人员在讯问时及辨析讯问所得的情况
时更像一台装置了讯问、侦查软件的电脑，只是在无偏颇的处理了收集到的讯问
信息后作出犯罪嫌疑人有可能涉罪或没有涉罪的信息“输出”。这一情况似乎与
我在前文中提到的对侦查人员会在办案过程中用自己的思想主观创建一个有关案
件的多维的意识空间的描述形成悖论，即对比抽象为，侦查人员用意识重构法律
事实是主观决定客观的过程而侦查人员只是无“人性”的机械判定有否违法犯罪
事实是客观决定主观的过程之间的悖论。但实际上却并非如此，侦查人员精当的
运用讯问技法和侦查意识时，是一个应用科学的辩证、归纳、分析方法去理性、
灵性相结合的主、客观并行的进行判断的过程，其判断结果是客观现实与侦查人
员基于经验产生的科学思辨思维结合的奇妙“结晶”，是理性与人性并重的能经
得起试验验证的论断。当然，在侦查实践中，真正能做到精当的运用讯问技法的
侦查人员并非多数，也就是说，还事实为本来面目在司法实践中是很不容易做到
的一件事情。
再次可说，讯问技法是侦查人员与被侦查人员之间的生理和心理较量。其实，
唯物的说，任何心理问题都可以还原为生理问题，人类的思想表达实质上是人类
的生理表达。比如说，一个侦查人员在讯问时，通过讯问技法的运用使被讯问人
交代了违法犯罪的事实，这种情况下，侦查人员基本上都会感到自豪这样的满足
感与成就感，而实质上，侦查人员这种所谓的在心理上感受到的满足感与成就感
是可被还原为他（她）在完成一件棘手事务后促使身体里在平时不会被促发的某
种特殊的化学物质挥发出来并因这种特殊化学物质的挥发刺激了大脑的某个神经
位置而引发的生理快感。不过，侦查人员们即使懂得这个科学原理，却还是因不
想把自己当成一个没有灵魂的讯问机器，而喜欢将其与被讯问人之间的所谓的生
理较量和心理较量分开来看待，这是因为，对侦查人员来说，其更愿把自己和被
讯问人看作是有主体意志的人，当其在讯问时通过讯问技法的运用，使被讯问人
“心”服而非“力”服时，就会觉得自己是比被讯问人意志力更强大的人类个体。
这种通过意志力强度体现的主体满足感或称人格满足感确是侦查人员追求的一种
“非物质”的精神成就。抛开现在已经摒弃的和非主流的原始的“服其力”的
“刑讯逼供”这样的违法讯问手段和“疲劳讯问”这样的笨办法不谈，利用讯问
环境营造这样的纯粹的生理较量讯问方法毕竟也是落在了下乘，而心理较量这种
侦查人员与被讯问人之间的心灵“厮杀”、博弈如被运用“若神”，才是讯问能
得以真正顺利进行、案件得以顺利侦破的上佳形态，这种形态甚可称为一种艺术，
亦即侦查人员要把讯问的整个过程锻造成一个有机体—即侦查人员运用讯问技法
将自己的侦查意识系统的、连贯的表达的过程，而那种被不懂侦查和讯问技法本
质的人津津乐道的侦查人员与被讯问人面对面参与讯问时的“短兵相接”只是整
个讯问过程的一个阶段而已。在此，以被讯问人确实违法犯罪为例，抽象一些讯
问技法被实际应用的情形来说明讯问技法运用的有机性。在讯问前，侦查人员就
应该通过充分的初查、侦查工作而将整个案情、被讯问人的所有个人情况“吃透”，
做到成竹于胸，打个比方，一个好的将领，在未战之前，就已运筹帷幄、决胜千
里，甚至已达到“不战而屈敌之兵”的程度，也就是说，在讯问实践中，即使是
被讯问人对违法犯罪事实做的是“零口供”，侦查人员也能将初查、侦查所获得
的证据与被讯问人在被讯问时露出的蛛丝马迹联系到一起，形成被讯问人有罪的
充分的逻辑证明。在讯问中，侦查人员要以俯瞰全局、踌躇从容的态度及以在讯
问前已形成的讯问思路和平时养成的应对突发情况的经验把握住讯问的进度、力
度，要利用有违法犯罪事实存在的被讯问人会因其违反社会准则而在内心对自己
进行社会人道德责任感谴责乃至产生负疚感、焦虑感的有利条件，适时的隐藏或
展现自己已掌握证据情况的实力、适时的对被讯问人发动心理攻势或围堵，采取
拨草寻蛇、敲山震虎、越过被讯问人顽强抵抗的第一心理防线直击要害等策略，
从而把被讯问人的思想控制在自己的思想范围内，做到不迫、“烹鲜”般的制
“敌”于无形。在讯问后，侦查人员也不能放松对被讯问人进行心理安抚的讯问
后续工作，否则，不仅被讯问人可能推翻自己的供诉，还可能会引发被讯问人自
杀、自伤、伤人等情况；侦查人员要做好的对被讯问人的心理安抚工作包括疏导
被讯问人的心理压力和重建被讯问人勇于承担责任和坦然面对社会惩罚的正确、
平衡的人格的这些工作。对以上提及的这些侦查人员有机性的系统、连贯运用讯
问技法的技巧、方法、过程的抽象叙述还可较艺术性的比喻为优秀的侦查人员已
将讯问技法磨炼为内在的侦查意识的利剑，在面对被讯问人时，优雅、甚至华丽
但不失猛厉的完成着一连串的无懈可击的抚剑、亮剑、舞剑、收剑、拭剑似的无
碍、无滞的意识流动过程。这种意识流动是一种高级的艺术，并承载着侦查人员
用自己的正义思想对违法犯罪的被讯问人进行思想改造之人格纠正的人文关怀的
责任。
……
二、有关教育的调研的节选……
首先谈谈我和我单位的同事们在“新课改”实行过程中对“新课改”的一些
由不理解到理解的想法、看法和反应。任何新事物的出现总会经历人们由抵触到
理解再到实行的过程，这是因为，人虽然有因想求得更好的生存而不断追求内在
思想和外在事物进步、维新的思维机制，但也有安于习俗的惯式、惰性心理，在
面对新生事物时，人首先会因为已习惯于运作旧事物或被旧事物运作的安逸而感
到学习、运用新事物是一个麻烦的、需要投入更多精力、体力的事，从而有抵触
情绪，而当人渐渐感受到运用新事物可以节省精力、体力及更加丰富自己的思想
时，就会接受新事物并实行之。我和我的同事们，在经历“新课改”的实行时，
也同样有从抵触到理解的过程。“新课改”刚实行时，我和我的同事们，在对
“新课改”的实行情况进行讨论时，对“新课改”是颇有微词的，认为：“新课
改”的课程安排及课程内容散漫无序，打乱了原先一直实行的很好的正常的教学
秩序，使我们有“无从下手”、不知道教的是什么和怎样教的感觉。而且，在实
际工作中，为了应对未革新的老式的考试方式和考试内容，“新课改”课程教过
了，还要翻回头来用旧课本再教学生一遍，又回到了“填鸭”式教学模式上去，
而且为了赶课时进度，对学生“灌输”知识点的密度和强度更大。“新课改”这
种教学方法简直就是在浪费我们和学生的时间、浪费教学资源。“新课改”实行
了一段时间后，我和我的同事们对“新课改”的想法渐渐有了转变，我们讨论
“新课改”时，也有了对“新课改”的赞许和褒扬，而不再是全盘的否定，我们
认为：适当的实行“新课改”教学方法，并调和其与还实行的较陈旧的考试方式
之间的关系，比如，在为应对较陈旧的考试方式而用以教为主的方法向学生们传
授知识外，多抽出一些时间，让学生们可以去进行讨论学习、自助学习，给予学
生们多一些的自主学习的“权力”，学生们的学习积极性确实会有很大程度上的
提高。这是因为，学生们会觉得，自己是可以掌握外界知识和把握自己想法的主
人，而不是被老师牵着鼻子走去死记硬背知识点的木偶。我们在这样的因需应对
仍实行的较陈旧的考试方式形式下，虽不是全部的、但让学生们可以适当的去自
主学习的“新课改”教学实践中，确实可以感觉到学生们在渐渐加强他（她）们
的自我意志力，也能感受到学生们在更多的做出虽仍显幼稚但已非炫耀外在物质
拥有量而是正确的表明自己存在于世界中的意义的主体和人格意识的表达。现在，
随着“新课改”实行的渐渐深入，比如有“中考”改为“初中毕业生学业考试”
等这样新的教育改革制度出台的便利，我感到，我和我的同事们都对“新课改”
越来越有信心，认为“新课改”必将突破那些旧的教学方式的束缚，使我国不断
推行的旨在提高公民素质的全民教育的效果得以加强。
…一般人对数学的普遍的认识是，其是一门枯燥、乏味的知识门类，是由各
种定理、符号、线条、图案堆积起来的抽象的学问，除了初等数学中的加、减、
乘、除外，其它的较高等的如微积分、解析几何等和高等的如模糊、拓扑、突变
等这些数学知识和大众生活几乎是挨不着边的。其实这种认识是错误的，我认为，
数学作为人类最基础的科学门类，不仅在于它被应用于经济生活给大众带来的明
分、确数的便利，更在于它给人提供了建立我在宇宙中、世界中、人类中的位置
的世界观、人生观等哲学认知的理论依据和应用工具，比如现代的一些数学学者
就曾提出过，人类的“科学正数学化”的向前发展。虽然，我只是一名初中数学
教师，不可能教授我所面对的十几岁孩子们更多的他（她）们在这个年龄段还不
可能理解的我自己也不甚理解的高等数学知识，但我真的希望可以把无穷大相对
于无穷小与正相对于负存在、世界事物是可以被抽象在一个有维度的空间里观察
的、数学家们为证得一个数学事实需要孜孜不倦的追求的毅力这些蕴于数学知识
的普遍的哲学知识、人生哲理传递给他（她）们，以使他（她）们初步感受到将
数学知识、数学哲学转化为他（她）们自己的见识并形成自己的世界观后对自己
的观点进行推理、演绎后享受玩味的乐趣。我的这种愿望在老式的“接受学习、
死记硬背、机械训练”模式下是不可能很好的实现的，我即使在课堂上努力“挤”
出一些时间给我的学生们结合数学知识讲了一些数学哲学，但学生们因为只想着
怎样应对考试，根本就不会想着去把数学知识点和数学哲学结合成自己的见识，
我的苦心大多数情况下是白费的。是“新课改”教学方法的逐渐推行和逐渐深入，
使我的这一愿望慢慢得以实现。我在实践“新课改”教学方法时，有时会要求我
的学生们针对要学的数学知识点利用教课书外的书籍和上网查询来找到这一知识
点的出处、发展的历程，然后在课堂上，我以一个参加者、引导者的身份而非高
高在上的发号示令的身份去组织而非强迫我的学生们有分有合的一起就这一知识
点的各种情况进行一对一、组对组的讨论，在这种讨论中只有平等地位者的参详
和“切磋”，没有地位参差者的问答及惩罚。在这种自主学习和民主讨论的氛围
里，这个知识点及其数学演算的方法不仅在我的学生们的记忆中得到了稳固，而
且我的学生们也对这个知识点的人文意义和哲学意义有了较充分的了解和理解，
同时，我的学生们也培养了诸如搜集、整理、考察、调查、比较、分析、归纳、
联想、推理、逻辑演证等的多方面的科学实践方法，通过这些科学方法的实践，
我的学生们的主体而非被动的思考能力也得到了相应的提高。
……[/color]
66777991 2010-3-9 14:11
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逢亲人们生日，敬、赠祝贺生日诗及因之有感所写的诗 [/color]
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一、敬送给我爷爷祝贺生日的诗，有感写一短记
1、七绝
儿孙孝敬怡然乐，
体念安和静定得。
千般过往随他去，
百岁闻花看月洁。
2、记—祖父生日将至有感
吾祖高寿，九十过一，堪称人瑞。今吾祖寿诞将至，吾本当喜，奈何！却有深悲难谴，于心中不去而荡徊，为何？“以喜以悲”古训入思只其一也，更悲者，念吾祖母之逝。因之，既悲吾祖之孤，亦悲吾难再得爱慈。此悲甚哉！此悲固哉！
忆去载吾祖寿诞席宴之上，吾祖曰：“吾一生贪妻恋子。惜！今妻不在。”吾祖言迄，强欢颜而暗搵泪。听吾祖之言，吾亦意懒心灰，然不敢丝露，仍笑曰：“今我有子，能够继其来，其灵可慰、其魂可藉。”此事过之，悠忽一载，吾祖体、思日衰。能安吾祖心者，唯吾儿常饶其膝、笑妍对。
人生忽过，最难者绝情绝意；亲养妻子，谁能忘之？吾无太上之能，唯可行、思者，随心之喜悲修整自性而已矣。
二、敬送给我姑姑祝贺生日的词
千秋岁引
（上）事事成祥，般般顺当，寿禧福安尽舒畅。身康健南北任走，心无碍恼烦逐荡。舞斜阳，戏波羕，引吭唱。
（下）真孝敬儿孙做样，拔后生金银撒放，自个平生不思量。恩德屡加待我重，三十载育培相傍。怎报答？语和随，行尊尚。
三、妻生日快至，有感而发，其中第四首赠妻
南吕—四块玉
1
想百年，实难测，转眼三十转西河。尘凡闹世风波恶，权位争，名利格，其奈何？
2
想百年，谁能拽？总不绕银发生额。黑白贵贱阴阳克，轮旺衰，更盛绝，其奈何？
3
想百年，悠忽灭，又有谁家重和德？人情反复逐吾乐，贤内嗤，娇丽择，其奈何？
4
想百年，身心借，只有情钟傲群邪。飞花散雪楼头月，眸对着，手攥着，白发约。
四、儿子生日将至，写诗两首赠之
1、七律
吾儿我育恒执长，
誓炼为人做善良。
思维锻就觉迷秘，
智慧培成解惑茫。
行德大载一心纳，
履健无息万法囊。
笃执孝爱纯真定，
任意文侠正道藏。
2、现代口水诗
我和你妈妈希望
你健康、快乐的成长
我和你妈妈希望
你的生活里充满阳光
我和你妈妈希望
你的心儿能自在飞扬
我和你妈妈希望
你能成就自我
洒脱对世，没有迷茫、彷徨
我和你妈妈希望
你锻性善良、铸就素王
我和你妈妈希望
你培养出伟大的人格、品德
不断扩展你的内宇宙
从而能把内、外世界遍知、网囊
我和你妈妈的希望
需要我们以爱对你、真心付出、无私无藏
可这爱的分寸
好难把握、收放
不过，我和你妈妈已笃定心意
一定要使你找到自己、找到生活的方向
让你知道，自己的生命之路需要自己去涉走、自己的生命责任需要自己去担扛
这，是我们最大的希望
3、古歌
世界兮因尔裁，
花树兮为汝开。 [/color]
66777991 2010-3-9 14:12
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乱谈集之二二二—法学二十九 [/color]
[color=Blue]
1、古歌
功能兮强调活动，
作用兮强调效用。
2、四古
定分止争，
令人知事。
止暴禁奸，
社会控制。
保护自由，
促进正义。
3、古歌
法作用兮意志影响社会生活体现，
法作用兮国家权力运行过程体现，
法作用兮社会生产方式力量体现。
4、古歌
告示兮规范，
指引兮规范，
评价兮规范，
预测兮规范，
教育兮规范，
强制兮规范。
5、古歌
确定兮指引，
不确定兮指引。
6、古歌
维护阶级统治兮法社会作用，
执行社会公共职能兮法社会作用。
7、古歌
维护分配兮优越地位，
维护政治兮支配地位，
维护意形兮垄断地位。
8、古歌
内部矛盾兮作用，
敌我矛盾兮作用，
经济生活兮作用，
政治生活兮作用，
社会生活兮作用。
9、古歌
市场经济兮引导保障，
民主政治兮引导保障，
维护和平兮引导保障。
10、四古
规章道德，
政策纪律。
民约公约，
思想教育。
11、古歌
精神条件不备兮法难行，
物质条件不备兮法难行。 [/color]
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乱谈集之二二三—法学三十 [/color]
[color=Blue]
1、四古
表征范畴，
主客关系。
目的动机，
价值揭示。
2、古歌
实践认识兮主体，
实践认识对象兮客体。
3、古歌
某一关系行为行为者兮主体，
这一关系行为对象兮客体。
4、古歌
人兮价值主体，
物兮价值客体。
5、四古
助现目标，
满足需要。
价值用利，
所谓善好。
6、四古
知识美德，
财富正义。
希望于人，
价值形态。
7、古歌
事物概念兮值得希求美好，
事物本身兮值得希求美好。
8、古歌
普遍观念兮价值观，
普遍原则兮价值观。
9、四古
一人所措，
团体赞同。
价值一组，
体系名之。
10、四古
谦逊敬虔，
友谊情爱。
高雅美德，
价值形态。
11、古歌
目的价值系统兮价值体系，
评价标准系统兮价值体系，
形式价值系统兮价值体系。
12、古歌
生产力兮标准，
人道主义兮标准，
现实主义兮标准，
历史主义兮标准。
13、古歌
法律兮公开性，
法律兮稳定性，
法律兮连续性，
法律兮严谨性，
法律兮灵活性，
法律兮实用性，
法律兮明确性，
法律兮简约性。
14、古歌
法兮权威性，
法兮普遍性，
法兮统一性，
法兮完备性。 [/color]
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[color=Red]
乱谈集之二二一—法学二十八 [/color]
[color=Blue]
1、四古
以法治国，
举措而已。
治民无常，
唯以法治。
2、五古
法者治之端，
君子治之源。
在人乎为政，
人治所以然。
3、古歌
人依法兮法治，
法依人兮人治。
4、四古
法治意义，
依法办事。
社会范畴，
能动动态。
5、四古
可行适度，
清晰公开。
非溯既往，
规则协一。
6、古歌
法治国家兮专指法治国，
法治国家兮泛指法治主义国。
7、六古
民主自由平等，
人权理性文明。
秩序效率合法，
直是法治真行。
8、古歌
商品市场兮法治经济基础，
民主兮法治政治基础，
理性文化兮法治文化基础。
9、古歌
法律至上兮法治，
有一般性兮法治，
有公开性兮法治，
不溯既往兮法治，
有稳定性兮法治，
清晰明了兮法治，
有统一性兮法治，
得普遍守兮法治，
审判独立兮法治，
诉讼易行兮法治。
10、古歌
法律公开兮民主要求，
法律公开兮法治要求。
11、古歌
准确无误兮法律语言，
通俗易懂兮法律语言，
简洁凝练兮法律语言。
12、古歌
历史必然，
现实抉择。
理性胜利，
依法治国。 [/color]
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乱谈集之二二五—法学三十二 [/color]
[color=Blue]
1、古歌
是人兮权利，
是人作为人兮权利，
是使人成为人兮权利，
是使人成为有尊严人兮权利。
2、七古
市民公民自然人，
国民民族种族群。
生命主体人格渡，
自由权利尊严陈。
3、古歌
应有兮人权，
法定兮人权，
实有兮人权。
4、古歌
先于高于国家兮人权，
后于基于国家兮公民权。
5、古歌
自由本位兮人权，
生存本位兮人权。
6、四古
人格不立，
表达不自。
机会不平，
是无权利。
7、古歌
不可缺兮基本权，
不可代兮基本权，
不可让兮基本权，
稳定性兮基本权，
母体性兮基本权，
共似性兮基本权。
8、古歌
人类利益度量分界兮人权，
公权利评价道德准兮人权，
人和谐处共同尺度兮人权。
9、古歌
政治表现民主兮人权，
法律表现法治兮人权。
10、四古
观念差别，
制度歧视。
平等除之，
自由磨砺。
11、古歌
待己兮人权准，
待人兮人权准。
12、古歌
利益兮人权利己性，
道德兮人权批判性，
和谐兮人权求同性。
13、古歌
自由兮权利，
生存兮权利，
政治兮权利，
经济兮权利，
文化兮权利，
社会兮权利，
生态兮权利。
15、古歌
互为补充兮国内国际法，
互为促进兮国内国际法，
互为保障兮国内国际法。
16、古歌
宪法保障兮人权，
立法保护兮人权，
行政保护兮人权，
司法救济兮人权。 [/color]
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[color=Red]
乱谈集之二二四—法学三十一 [/color]
[color=Blue]
1、古歌
法兮确定权利，
法兮保护权利。
2、古歌
物质世界兮运动规律支配，
精神世界兮利益规律支配。
3、古歌
法原因兮利益，
法规范兮利益，
法任务兮利益。
4、古歌
个人兮利益，
公共兮利益，
社会兮利益。
5、古歌
表达要求兮利益，
平衡冲突兮利益，
重整格局兮利益。
6、古歌
天下熙熙来兮为利，
天下攘攘往兮为利。
7、古歌
公共利益兮关注，
私人利益兮关注，
两者结兮稳固。
8、四古
高瞻远瞩，
审时度势。
立足当前，
长远利益。
9、四古
只讲牺牲，
不着利益。
此是唯心，
客观离悖。
10、四古
不谋全局，
何谈一域。
以利为基，
人类关注。 [/color]
66777991 2010-3-9 14:19
[color=Red]
乱谈集之二二六—法学三十三 [/color]
[color=Blue]
1、古歌
一致性兮秩序，
连续性兮秩序，
稳定性兮秩序。
2、古歌
社会关系兮稳定性，
社会进程兮稳定性，
社会行为兮规则性，
社会心理兮安全性。
3、古歌
等级结构兮秩序观，
自由平等兮秩序观，
社会本位兮秩序观，
历史唯物主义兮秩序观。
4、四古
合作本能，
利己本能。
秩序标志，
两者平衡。
5、古歌
秩序兮工具性价值，
无秩序兮无法价值。
6、古歌
维护阶级统治兮秩序，
维护权力运行兮秩序，
维护社会生活兮秩序。
7、六古
表面超脱阶级，
实质阶级工具。
经济政治使然，
国家服从秩序。
8、六古
不管他人同意，
贯彻自己意志。
影响制控纵操，
个人国家权利。
既使利益得来，
也造不必危害。
9、四古
自由裁量，
临时创制。
既往溯及，
过去以适。
服从偶然，
滥用极易。
10、六古
保护财产利益，
主体资格限制。
经济活动控调，
保障劳动权利。
11、四古
人生有欲，
有欲则求。
求而无度，
生乱之由。
止乱之道，
礼义正途。
12、古歌
私利救济兮复仇暴力，
公力救济兮司法救济。 [/color]
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乱谈集之二二七—法学三十四 [/color]
[color=Blue]
1、五古
不为法所禁，
实现自己意。
权力得所依，
自由得以使。
2、古歌
消极自由兮不受他人干预限制，
积极自由兮自己依赖决定自己。
3、古歌
对客观认识兮自由，
对客观认同兮自由，
对必然驾驭兮自由。
4、六古
顺应客观现实，
克服偏见短视。
自觉自愿选择，
外化自由意志。
5、古歌
意志自由兮行动自由前提，
行动自由兮意志自由现实。
6、古歌
专制主义者兮试图扼杀个人自由，
无政府主义者兮任性滥用自由。
7、古歌
自由兮人潜在能力外在化，
自由兮人自我意识现实化。
8、古歌
法律目的兮非废除限制自由，
法律目的兮是保护扩大自由。
9、六古
非为一时所需，
是奠百年大计。
始终不渝遵循，
制定法律不愧。
10、古歌
授权性兮法律规范，
禁止性兮法律规范，
命令性兮法律规范。
11、古歌
法律保障自由兮保证自由免受侵犯需要，
法律保证自由兮保证自由不被滥用需要。
12、古歌
基本自由兮确定，
自由量度兮确定，
自由边际兮确定。 [/color]
66777991 2010-3-9 14:20
[color=Red]
乱谈集之二二八—法学三十五 [/color]
[color=Blue]
1、古歌
公平公正价值兮中文说正义，
我表达我指出兮希腊文说正义，
合法合法性兮拉丁文说正义。
2、四古
己所不欲，
勿施于人。
彼此免害，
德行群伦。
3、八古
根据品质才能地位，
分配机会财富权利。
给予每人应得部分，
永恒坚定愿望正义。
4、四古
以人之道，
还治其人。
报复主义，
正义刑存。
5、古歌
形式上平等兮正义，
自然理想关系兮正义，
法治合法性兮正义。
6、四古
行为安排，
调整关系。
满足大家，
正义体制。
7、古歌
正义兮主观客观统一，
正义兮流变不变统一。、
8、古歌
不同人兮不同待，
相同人兮相同待，
是分配兮正义。
9、古歌
个人兮正义，
社会兮正义。
10、古歌
道德兮正义，
经济兮正义，
政治兮正义，
法律兮正义。
11、古歌
实体兮正义，
形式兮正义。
12、古歌
社会体制兮影响人有根本持久性，
社会体制兮相对分配主义有母体性，
社会体制兮相对其它领域有实体性。
13、古歌
正义对法律兮有评价作用，
正义对法律兮有推动作用。
14、古歌
分配权利兮确定正义，
惩罚罪恶兮伸张正义，
补偿损失兮恢复正义。
15、古歌
法兮促进保障分配正义，
法兮促进保障诉讼正义。
16、古歌
无差别兮分配，
按优点兮分配，
按劳动兮分配，
按需要兮分配，
按身份兮分配。 [/color]
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[color=Red]
乱谈集之二二九—法学三十六 [/color]
[color=Blue]
1、五古
给定投入量，
获得最大产。
同样资源消，
效果最大显。
2、古歌
资源配置兮效率，
收入分配兮效率。
3、古歌
自然兮资源，
人文兮资源。
4、五古
法律评价得，
社会性质定。
效率价值决，
市场经济应。
5、古歌
效率兮更多属经济范畴，
正义兮主要属道德范畴。
6、古歌
调动积极创造性兮提高效率，
解放发展生产力兮提高效率。
7、四古
效率优先，
兼顾公平。
冲突愈显，
张力深层。
8、古歌
效率兮属经济范畴，
公平兮属伦理范畴。
9、古歌
伦理功利兮统一，
经济社会兮统一。
10、古歌
劳动者保护兮人权，
劳动资料兮保护物权，
劳动技能保护兮智权。
11、古歌
生产动力兮人与自然关系，
交易活动兮人与人关系。 [/color]
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乱谈集之二三〇—法学三十七 [/color]
[color=Blue]
1、古歌
法兮根源于一定经济基础，
法兮决定于一定经济基础，
法兮服务于一定经济基础。
2、古歌
法者兮非创造法律，
法者兮在表述法律。
3、四古
忽视客观，
强调意志。
体制法原，
计划经济。
4、古歌
所有制兮公有制主体，
分配制兮按劳分配主体。
5、五古
法律赖以存，
经济基础引。
改造摧毁什？
与之相矛盾。
6、古歌
法促进先进生产关系兮进步用，
法保护腐朽生产关系兮反作用。
7、五古
达到共同裕，
解放生产力。
消除两极分，
社会主义质。
8、四古
主体平等，
交换自由。
经济活动，
市场为轴。
9、四古
沿袭西方，
只作后尘。
经济欲振，
必须出新。
10、四古
国家干预，
自由放任。
社会本之，
不为己甚。
11、古歌
引导兮作用，
促进兮作用，
保障兮作用，
制约兮作用，
协调兮作用，
宏观兮作用。
12、六古
国民经济发展，
宏观总量平衡。
产生结构调整，
分配力求公平。
13、六古
维护正常秩序，
确认主体地位。
解决经济纠纷，
调整各种关系。
14、古歌
法律兮非国家化，
法律兮标准化，
法律兮一体化，
法律兮趋同化。 [/color]
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[color=Red]
乱谈集之二三二—法学三十九 [/color]
[color=Blue]
1、六古
复合出于同源，
过去现在延传。
形成时间之链，
传统人心踞盘。
2、六古
过去沿袭传承，
今天发挥作用。
某种精神文化，
是谓法律传统。
3、古歌
法律传统兮凝聚功能，
法律传统兮规范功能，
法律传统兮评价功能。
4、六古
自然社会力量，
反映于人识意。
借助宗教幻虚，
精神得以慰藉。
5、古歌
法律兮社会存在反映，
法律兮人们生存活动。
6、古歌
法律根源兮社会物质生活条件之中，
法律根源兮现实人们经济关系之中，
法律根源兮人们权利要求之中。
7、六古
改变外部自然，
使之适合自己。
感情思想价值，
趋向知荣知耻。
8、六古
借助劳动中介，
自然社会统一。
文化衡量世界，
创造才能发挥。
9、古歌
文化兮物质文化精神文化统一，
文化兮物质价值精神价值聚集。
10、六古
目的情感动机，
各种态度背后。
更为深刻隐藏，
客观经济建构。
11、六古
法律文化观念，
国家法制逻辑。
影响社会主体，
思想实践行为。
12、古歌
社会生活条件主观映现兮法律意识，
对于法律现象价值评价兮法律意识，；
制约影响法律实践活动兮法律意识。
13、古歌
立法兮意识，
执法兮意识，
司法兮意识，
守法兮意识，
法律监督兮意识。
14、古歌
个体兮法律意识，
群体兮法律意识，
社会兮法律意识。
15、四古
陈陈有因，
序进发展。
满目琳琅，
绚丽灿烂。
文化隔离，
融借它艳。
扬弃自身，
适应挑战。 [/color]
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[color=Red]
乱谈集之二三四—法学四十一 [/color]
[color=Blue]
1、六古
系统整理思考，
形成知识体系。
认果科学统一，
探求世界本质。
2、古歌
自然兮科学，
社会兮科学，
数学兮科学，
系统兮科学，
思维兮科学，
人体兮科学。
3、六古
自然规律利用，
满足社会需要。
技术控制自然，
劳动手段创造。
4、古歌
科学兮技术化，
技术兮科学化。
5、古歌
科学兮系统知识体系，
法兮特殊行为规则体系。
6、八古
概括经验理性逻辑，
方法观察推演实证。
专业职业符号语言，
法与科学共通之性。
7、四古
批判怀疑，
创新突破。
无穷探究，
反复纠错。
求真求实，
科学解惑。
8、四古
受益科学，
精神实证。
摆脱任随，
法得理性。
9、古歌
法兮形式化，
法兮技术化，
法兮程式化。
10、六古
财产兮权，
荣誉兮权，
标记兮权，
许可兮权，
转让兮权，
署名兮权，
出版兮权，
发表兮权，
修改兮权，
复制兮权，
传播兮权，
改变兮权，
知识兮产权。 [/color]
66777991 2010-3-9 14:28
[color=Red]
乱谈集之二三五—法学四十二 [/color]
[color=Blue]
1、五古
生态与环境，
有机联系态。
人存在其中，
既分又主体。
2、六古
认识改造自然，
自然规律依据。
存在发展和谐，
生态文明有序。
3、古歌
和谐兮交相利，
和谐兮去相害。
4、古歌
社会发展兮依赖生态，
社会发展兮改变生态。
5、六古
人口环境资源，
生态经济社会。
发展增长续持，
协调在于人类。
6、四古
不违农时，
谷不胜用。
斧丁以时，
木不胜用。
7、八古
引发未来民族危机，
现在粗放增长方式。
必须使用法律规范，
破坏生态行为制止。
8、四古
秋收冬藏，
春生夏养。
天人合一，
日月之象。
9、古歌
保护自然环境兮生态法，
改善人类发展方式兮生态法，
维护人类平等权利兮生态法。
10、古歌
防治污染兮制法，
专项资源保护兮制法，
标准及环保管理兮制法。
11、古歌
国际兮不平等，
国内兮不平等。[/color]
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