中国古代的神话记载，因为历史的原因，记载不全面，且多经过了史官的修

改，在最初的神话面貌上有所改变，但是部分神话仍旧很好的保存了当时的人民
的观念，也体现了在记载当时被人们所认同的一些男女感情。于是，本文对流传
下来的神话进行筛选，由于在仙话和传说是对神话的继承和发展，因此我们把一
些仙话和传说也列入研究中，找出其中与男女之情有所关的进行分析解读，进而
探寻当时的人们对男女之情的观念，并对这些观念加以总结，使人们在阅读神话
传说时对神话传说中的男女的感情有比较直观的认识。


（一）　先秦、两汉时期的神话


　　按照中国文学史上大的时代断限划分，可以分为上古期、中古期、近古期三
个时期。在神话的选择和划分上我们也延续这个时间段的划分，因为这总体上体
现了人们的时代观念的改变。先秦和两汉为上古期，这一时期的记载中还没有出
现详细的男女之间的感情的记载，只是零星有些关于男女双方的记载。我们所能
找寻到的最早的关于神话传说中男女之情的记载是在屈原的《楚辞》中。《楚辞
·天问》里面记载了关于羿和宓妃的故事。《楚辞·天问》：「帝降夷羿，革孽
夏民，胡射夫河伯而妻彼雒嫔？」《楚辞·天问》王逸注「雒嫔，水神，谓宓妃
也。羿又梦与洛水神宓妃交接也。」这个记载是在先秦，儒家的那一套男女的道
德观念还没有成为正统思想的时候，我们可以从屈原的问话里和王逸的注里面看
到，这是一个三个人之间的故事，女主人公还是别人的妻子。羿和和河伯的妻子
有了这种交往，并且在屈原的问里，我们还可以看到羿不但占有河伯的妻子，而
且还射伤了河伯。在神话记载中，羿是射日而救民于水火的大英雄，宓妃是古今
同赞的美人，而宓妃的的丈夫河伯的形象却是很不好的，残暴、卑怯，在《九歌
·河伯》中又是一个浪荡的花花公子的形象，后来还有河伯娶妇的民间传说，河
伯就是一个标准的反面人物。出现这样的记载和人们的意愿有关，屈原的作品里
相关神话采用的是当时楚地的传说故事，这就是说这体现了当时的人们认为作为
坏人的河伯配不上女神宓妃，而作为英雄形象的羿则可以弥补这一缺憾，所以才
有了这样的记载。关于羿射伤河伯这件事，在《楚辞·天问》王逸注里还有「河
伯化为白龙，游于水旁，羿见，射之，眇其左目。河伯乃上诉天帝，曰：『为我
杀羿！』天帝曰：『尔何故得见射？』河伯曰：『我时化为白龙，出游。』天帝
曰：『使汝深守神灵，羿何从得犯汝？今为虫兽，当为人所射，固其宜也，羿和
罪与？』」的说法，为羿的射伤河伯的行为做了一个解说，不仅仅是因为羿和宓
妃有染，而是他的职责所在，因为羿的任务就是帮助人民铲除那些为祸人间的凶
兽，河伯的变化使得羿的行为得到了合理的解释。从这里我们可以看出当时的人
们对这种男女之间感情追求自由的行为持认可的态度。


　　另一个关于追求这种男欢女爱的故事的记载也出于楚国文人的记载。《文选
·宋玉＜高唐赋＞》里有最初的关于神女襄王的记载，在高唐赋里是巫山神女自
荐枕席的「妾，巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席」，如果去除
了宋玉对楚襄王的恭维，那么就可以看出神女为襄王所倾倒，所以自荐枕席。如
果当时的人们还没有这么敢于表达自己的情感的话，宋玉也不会贸然在对襄王的
恭维中这么说，可见宋玉这么说是因为这种事是发生过的，并且不为人们所反对
的，相反，可能还颇受认可，宋玉才能用在襄王的身上。如果是处在廪君那样的
背景下，宋玉是断然不敢这么恭维襄王的。可以推断出，这时候的人们对男女之
间的感情已经有了足够的认识和认可，这种美好的感情已经为人们所推崇所追求
了。人们这种认识的产生，大概和先秦时楚地的民风开化有关。我们所选取的这
两则记载都体现了人们对男女之间的感情的追求，按照现在的观念来看，很是贴
近现代人们的情感追求了。虽然记述不多，也不是很详细，我们仍可以看到那时
候的人们的情感观念的自由和开放。


　　我们在《世本·氏姓篇》秦嘉谟辑本中也可以找到类似的神话男女之间的关
系的记载，在《世本·氏姓篇》秦嘉谟辑本中记载体现盐水女神爱慕廪君，原文
记载为：「乃乘土船从夷水至盐阳。盐水有神女谓廪君曰：『此地广大，鱼盐所
出，愿所共居。』廪君不许。」在这个记载中盐水女神想要廪君留下来和自己结
合，而且此时的结合不再是以前的单单为了部族的传承，乃是盐水女神自己的意
愿，是盐水女神的感情的需求。廪君是在部族的竞争中获胜的部族的领导者，虽
然神话记载中并没有说盐水女神为什么会要想留下廪君与他结合，但是想来该是
是女性的英雄情节或其他的，但是我们可以判断出，盐水女神对廪君不仅仅是利
益的结合，而是有感情的投入的，盐水女神在还没有与廪君结合时，对他说的话
是：「此地广大，鱼盐所出。」这是想到廪君还带有部族，所以盐水女神说地域
广大，你留下来不用担心你的部族没有地方居住，然后又说这里物产丰富是盛产
鱼盐的地方，你和部族留下来不担心没有食物。但是廪君没有答应。这里仍然体
现了原来的神话的所表现的原始要求，即部族的生存，而廪君正是出于对部族的
考虑，最后是拒绝了盐水女神的提议。神话接下来的记载开始体现了先民们的独
特意识，记载里面写：「盐神暮輒来取宿，旦即化飞虫，与诸虫飞。掩蔽日光，
天地晦冥，积十余日。」盐水女神为了自己的感情的追求，开始做出了实质性的
努力。并且是一种自私的行为，为了与廪君结合，使得天地晦冥，积十余日。因
为这种情况的出现，使得本来可以继续的感情出现了问题。因为在这之前，虽然
廪君拒绝留下来，但是，对盐神的取宿的行为并没有拒绝。但是盐神掩蔽日光，
想要强行把廪君留下来，这种行为严重影响了廪君的部族的发展，触怒了廪君，
才出现了后面的「使人操青缕以遗盐……应青缕而射之」的事件。廪君射杀盐神
的事情，恰好反映了一个事实，虽然是作为一个始祖神话，但是廪君的神话里面
开始出现了男女之间的感情，女性开始有追求自己的情感，男女间的感情开始出
现了，但是，我们并不能判断这种认识为大众所认可，只能是说出现了这样的情
感追求，但是这种追求的正确与否我们还不确定。我们只能推断当时的人们已经
开始认识到男女之间的感情，但是受当时的社会物质条件的影响，使得这种感情
并不能算是成功了，但确是体现了男女之间对感情的追求，而且还是女性对男性
的追求，这就使得这则神话很具有代表性。这则神话里面所展现出来的要比之前
的要丰富得多。这与同是始祖神话的盘瓠神话就有很大的区别。作为一个民族推
原其先祖的神话，盘瓠里面的高辛氏少女是因为承诺而跟随盘瓠走的，并不能推
断出其间有感情或相类似的因素存在，所以在相关的记载中都没有提到有与盐神
相类似的行为表示，在《后汉书·南蛮传》和《搜神记》中的记载都是高辛氏少
女因为帝所做的承诺才被迫跟从盘瓠的，唯一明显的是进言的是少女自己。因为
盘瓠神话的叙述不是很明确，所以在选择上，我们以廪君神话作为典型的代表。


　　在汉代，由于儒家文化的盛行，出现的关于神话中这种男女的感情的记载开
始往我们所熟知的伦理道德方向靠拢。关于舜帝二妃的记载，明确体现了这种伦
理道德倾向。在《列女传》中有「舜陟方，死于苍梧，号曰重华。二妃死于江湘
之间，俗谓之湘君。」这是关于舜和二妃较详细的记载，在《金楼子》和《群芳
谱·竹谱》里有了更详细的补充，《群芳谱·竹谱》中记载斑竹，即吴地称湘妃
竹，其斑如泪痕。世传二妃将沉湘水，望苍梧而泣，洒泪成斑。如果说之前的记
载并不明确，如《书·尧典》和《史记》等中只是有了关于二妃的记载的话，在
《列女传》开始，把这个故事补成了一个感人的故事。《列女传》的最初编撰目
的是为了劝诫帝王整饬宫闱之事，所以故事能够很大的体现此时的人们的观念转
变。于是出现了记载中，舜死后，二妃随着也死了。关于二妃的死有两种说法，
一种是二妃悲恸而死，另一种是二妃投水而死。不论是哪一种，都说明了二妃是
因为舜帝的「死于苍梧」才导致的死亡。人们在这时候对男女之间的感情认识开
始出现了转变，这与汉代的儒家文化的发展有着密切的关系。受到儒家文化的熏
陶和影响，从而使得人们对男女之间的感情认识出现了变化，进而改变了之前那
种自由追求男女之间感情的观念，从而开始要求女性讲求贞洁。这是一个大的转
变，在这之后的神话记载，或多或少都受到儒家思想的冲击，从而失去了最原始
的记载。


　　在先秦以及两汉时期，屈原的《楚辞》最能体现这种男女之间的感情的，而
且在记述上表现了各种神神相恋，神人相恋的真挚感人，比如：《山鬼》《少司
命》《湘君》等篇目，限于本文篇幅，我们就不一一列举了。


（二）　魏晋至明中叶时期


　　从魏晋开始，中国古代文化进入了第二个发展时期。这一时期的神话传说较
少，大多是各种仙话或者传说。如有关董永的故事的最初记载：「汉，董永，千
乘人。少偏孤，与父居肆，力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，
以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。永行，三年丧毕，欲还主人，供其奴
职。道逢一妇人曰：『愿为子妻。』遂与之俱。主人谓永曰：『以钱与君矣。』
永曰：『蒙君之惠，父丧收藏，永虽小人，必欲服勤致力，以报厚德。』主曰：
『妇人何能？』永曰：『能织。』主曰：『必尔者，但令君妇为我织缣百疋。』
于是永妻为主人家织，十日而毕。女出门，谓永曰：『我，天之织女也。缘君至
孝，天帝令我助君偿债耳。』语毕，凌空而去而去，不知所在。」（《搜神记》
晋·干宝）在这个记载中，董永能娶到仙女，完全是出于他的孝的原因。故事记
载简明，并无出现后世《天仙配》中那么繁复动人的爱情故事，而且故事中明显
体现了此时的传说故事与先秦时的区别，先秦时，神话传说中男女之间的结合完
全是出于双方之间的感情原因，而在董永的故事开始，则是成了各种道德观念实
施的附带，董永中，仙女的主动并不是为了感情，而是「缘君至孝，天帝令我助
君偿债耳」。这是因为他的孝所带来的，是一种道德上所附带的价值，体现了贫
苦百姓对这种道德不能在现实中得到回馈所做的一种期望。在《搜神记》中韩凭
夫妇的故事体现了人们对男女之间感情的追求和认同：「宋康王舍人韩凭娶妻何
氏，美，康王夺之。凭怨，王囚之，论为城旦。妻密遗凭书，缪其辞曰：『其雨
淫淫，河大水深，日出当心。』既而王得其书，以示左右，左右莫解其意。臣苏
贺对曰：『其雨淫淫，言愁且思也。河大水深，不得往来也。日出当心，心有死
志也。』俄而凭乃自杀。其妻乃阴腐其衣，王与之登台，妻遂自投台，左右揽之
，衣不中手而死。遗书于带曰：『王利其生，妾利其死，愿以尸骨赐凭合葬。』
王怒，弗听，使里人埋之，冢相望也。王曰：『尔夫妇相爱不已，若能使冢合，
则吾弗阻也。』宿昔之间，便有大梓木，生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相
就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲
鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰『相思树。』『相思』之名，起于此也。
南人谓：此禽即韩凭夫妇之精魂。今睢阳有韩凭城，其歌谣至今犹存」。（《搜
神记·卷十一》）在上述的文字记载中，男女双方主人公都是普通人，在康王的
强权压迫下反抗，最终在死后以梓树合抱的神异来表现他们反抗的成功。韩凭夫
妇的故事反映了下层的人民群众在面对至高的强权的压迫时，宁愿身死，也不屈
服的意志。是人们反抗意识的表现，也是人们对美好的感情的向往的追求。同样
的反抗压迫，追求感情的故事在《搜神记》中还有相同的记载，在《搜神记·卷
十六》中关于吴王夫差女紫玉的故事同样体现了人们对这种男女间真挚感情的向
往和追求。除了这些，还有在民间广为流传的梁祝的爱情故事，这些普通人在活
着时不能实现感情的结合，只能借助死后的灵异来达成愿望。或者是这种生死离
别太过悲伤，作为传说的传播者的人民群众也想要一个更好美好的结局来体现人
们的意愿，于是牛郎织女的故事出现了，关于牛郎织女的记载最早见于《诗·小
雅·大东》里「维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报
章。睆彼牵牛，不以服箱。」在这个原始的记载之后，出现了关于两者之间的感
情纠葛，如《古诗十九首·迢迢牵牛星》。在后来的记载中，更加明确了这两者
之间的关系：「天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳逸，织成云锦天衣，
容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后随废织紝。天帝怒，责令归河
东，但使一年一度相会。在更后来的民间传说中，牛郎织女的故事更加丰富和具
有感情性，他们受到的压迫不再是使得他们只能以死亡来抗争，但是这种非死亡
的抗争是因为织女不再是凡人，从而使得他们摆脱了只能用死亡来追求感情的悲
剧，而变为了分隔两地，一年一会的苦难。这是人们的一种美好的向往，也是人
们在对待男女之间的感情认识上的一个进步。


　　随着时代的进步，到了唐时，人们不再满足与这种并不算完美的结局，于是
在《唐传奇》中出现了更加完美的故事。《唐传奇·柳毅传·李朝威》中记述了
一个更加完美的故事，书生柳毅帮助了龙女，龙女报恩，最终嫁给柳毅，夫妻双
双修成长生。这是一个大团圆的故事，在这里这种大团圆的出现可能是受到唐时
安定富足生活和文化繁荣的影响从而产生了这种大团圆的故事，既体现了人们的
认识进步，也体现了人们开始追求到这种感情，于是在故事里表现出来。


（三）　明中叶到清


　　在之后的发展中，出现了一个现象，流传下来的传说故事出现了变化，人民
口口相传的故事和文人笔下的记录出现了不同。这个在同为中国的古代四大爱情
故事中的《白蛇传》中表现尤为明显。在《警世通言》冯梦龙编著里面，有这么
个场景「许宣见了，连声叫道：『死冤家！自被你盗了官库银子，带累我吃了多
少苦，有屈无伸，如今到此地位，又赶来做甚么？可羞死人！』」白蛇明显是处
于一个反面角色的位置，许宣几次配合法海禅师镇压白娘子，最后还是由许宣化
缘，砌成了七层宝塔。使得千年万载，白蛇和青鱼不能出世。这或许是白蛇传的
原始版本，其目的也应该是劝诫人的，而不是宣扬男女之间的感情故事，从其编
录在《警世通言》中就可以想到。但是，故事在民间经过长久的流传之后，渐渐
变成了我们所熟知的白娘子的故事，从而演变成为了一个凄美的爱情故事。许宣
变为了许仙，法海禅师也由镇压妖孽的正义的化身变成了阻碍白娘子追求感情，
破坏白娘子和许仙的感情的恶人。这也成为了神话传说的一种演变，文人们创作
出来的是为了劝诫和教育的目的，但是当故事在民间流传的时候，被人民群众改
变成自己所喜爱的故事，从而成为了今天我们所熟知的故事，从反映人民大众的
意识的方面来说，这些人们改变了以后的传说更符合我们的选择，因为这些才能
更真实更确切的反映人们对男女之间的感情的认识的演变。在《白蛇传》的演变
之后，这种各种精怪和人之间的感情故事逐渐被人们所认可，并且开始广泛的传
播，这一点在清的蒲松龄编著的《聊斋志异》中很能体现。《聊斋志异》收录了
许多这种相关的爱情故事，这些关于狐女的故事，使得人们改变了对狐的一贯的
印象，《聊斋志异》中的这些狐女完全是美好善良的化身。诸如莲香，小翠等狐
女的形象的美化都是这种转变的例证。人们接受这种感情故事，并且认可这种感
情，从而赋予这些故事一个美好的结局。这些美好的结局正好体现了人们对这种
男女之间的真挚感情的追求。


　　综合上述神话故事和传说故事的分析，我们可以得出以下结论：在中国古代
的神话传说中，男女之间的感情发展经历了以下几个阶段：一、在儒家文化未发
展起来的先秦时期，神话传说中的男女勇于追求属于自己的感情，而人们也认可
这种行为。二、在汉开始，由于儒家文化开始占正统地位，神话传说故事中的男
女的感情故事开始受到影响，失去人们追求婚恋自由的原始观念，为儒家文化所
左右（从舜和二妃的故事可以看出）。三、再接下来，经过一定的时间发展后，
人们在面对儒家的这种精神文化上的压迫，开始出现各种追求男女感情的反抗的
故事，故事的结局随着时代的变迁，人们认识的进步慢慢转变，由悲剧慢慢转变
为大团圆的结局，并且在这些男女感情的追求上开始摆脱文人观念的束缚，做出
了自己的选择（如白蛇传的演变和《聊斋志异》中大量狐女故事）。上面我们所
说的第三个发展阶段有着许多的共同点。神话传说中男女之间自由、浪漫、美好
的真挚感情体现了古人对男女之间美好感情的向往。

[ 本帖最后由 syyxpy 于 2015-9-1 16:37 编辑 ]

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• syyxpy 原创 +1 好文章！ 2015-9-23 16:04
• sd225597 金币 +55 发帖辛苦啦！ 2015-9-1 19:13
• sd225597 贡献 +1 发帖辛苦啦！ 2015-9-1 19:13

楼主是专门从事文学研究和文学分析的吧，这么专业的文章，让人无从下手回复。

先送心，表示支持。

对于神话，我认为这是在一定历史时期，反映当时社会环境中人对自然、对社会的反馈性的思考和期望。神话中的爱情，应该就要代表当时人们在特定经济社会环境下的爱情观。但受制于儒家思想和封建礼教，今天看来可以被接受和包容的爱情，在当时是不可能被接受的。例如，你提到的白蛇传。

有空多来几篇文章，给我们大众普及下文学。

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• sd225597 金币 +3 交流 2015-9-1 19:14

写的非常不错 观点也有理有据 希望多写几篇

楼主写的确实很专业，神话故事，代笔的可能更多的是百姓的期盼吧！

楼主很专业，研究的很透彻。中国古代一直是儒家思想占据了统治地位，但在明代以前的婚姻思想还是比较开放的，直到明代，朱熹的思想占据了主导地位后才发生了变化，同时也束缚了中国人思想的发展。

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• sd225597 金币 +2 交流 2015-9-14 15:10

楼主想来是个国学研究者。
从很多故事或者说历史传记中，可以了解当时的文化，政治，经济等很多的方面。
楼主单单从爱情谈起，属于完美爱情至上主义者

内容看完楼主分析不难看出楼主对爱情的需求必定是完美化的，但请看清下现实，完美的爱情这社会是没可能了！

爱情都是美好的，故事中的爱情更是美好的；可是生活中，往往有更重要的事情

这字的排版真是古风多多，看着就像博物馆古书上拓印下来的，楼主叼爆了。

说的很有道理，老梁曾说过，完美的爱情有两周结果，要么得不到，要么全死掉！个人认为世界上没有完美的事情！